南北朝时期的佛教传播与文化融合研究毕业论文答辩汇报.pptxVIP

第一章绪论：南北朝时期佛教传播的文化背景第二章南北朝佛教传播的地理路径第三章佛教与南北朝社会阶层的互动第四章佛教艺术的本土化表现第五章佛教与本土思想的冲突融合第六章结论与启示

01第一章绪论：南北朝时期佛教传播的文化背景

第1页绪论：引言与背景南北朝时期的文化背景佛教传播的规模佛教艺术的初传政治分裂与宗教融合的时代具体数据表明佛教在南北方传播的规模差异以洛阳白马寺为例展示佛教初传时的文化适应

第2页绪论：研究意义与问题佛教传播的社会影响研究问题研究方法具体数据表明佛教传播对南北朝社会结构的改变南北朝佛教传播的路径差异如何体现南北文化的不同？文献分析法、图像学方法、社会网络分析法

第3页绪论：文献综述与研究方法现有研究的不足研究方法研究意义汤用彤《汉魏两晋南北朝佛教史》等对南北朝的考察相对不足文献分析法、图像学方法、社会网络分析法填补南北朝佛教研究的空白，为后世宗教本土化提供范例

第4页绪论：章节框架与核心论点章节框架核心论点研究目标第一章绪论→第二章南北朝佛教传播的地理路径→第三章佛教与南北朝社会阶层互动→第四章佛教艺术的本土化表现→第五章佛教与本土思想的冲突融合→第六章结论与启示南北朝佛教的传播呈现出“北方寺院化、南方世俗化”的二元特征通过研究南北朝佛教传播的路径、社会影响、艺术表现和思想融合，揭示其对中国文化的影响

02第二章南北朝佛教传播的地理路径

第5页第2章第1页：北方传播路径：草原文化与农耕文明的交汇北方传播的地理特征传播规模的数据分析北方传播的艺术表现河西走廊→平城（北魏首都）→中原的传播路径粟特商人作为中介角色占比达43%，寺院经济集中，平城周边寺院拥有耕地达3.2万顷以云冈石窟第20窟“帝后礼佛图”为例，胡服僧人与汉服贵族并排礼佛

第6页第2章第2页：北方传播的典型路径与政治干预北方传播的典型路径政治干预的数据分析北方传播的场景案例1）河西走廊→平城（北魏首都）→中原；2）西域→长安→洛阳北魏时中央财政支出中，佛教相关项目占比从太武帝灭佛前的12%降至4%，而道教相关支出从6%增至9%以嵩山少林寺为例，北魏孝文帝迁都洛阳后，为表彰达摩传播禅宗之功，敕建少林寺

第7页第2章第3页：南方传播路径：海上丝绸之路与长江流域的互动南方传播的地理特征传播规模的数据分析南方传播的场景案例海上丝绸之路→长江流域的传播路径佛教造像占出口瓷器的8%，而长江流域的佛教传播中，造像占比仅为3%以建康（今南京）为例，梁武帝时寺院达288所，占全城建筑的12%

第8页第2章第4页：南北路径差异的根源分析北方路径差异的根源南方路径差异的根源南北路径差异的场景案例1）军事主导，如北魏太武帝平定河西后强制推广佛教；2）寺院经济集中；3）文化融合深度1）商业驱动，如广州“番坊”制度；2）文化包容性；3）艺术表现力强北方龙门石窟造像多宏大叙事，如奉先寺卢舍那大佛高17.14米，而南方云冈石窟多细腻故事，如第6窟“鹿王本生”连环画

03第三章佛教与南北朝社会阶层的互动

第9页第3章第1页：北方社会：寺院与门阀的共生关系北方寺院与士族的共生关系北方寺院的社会功能北方寺院的经济特权如崔、卢、李等士族姓氏占76%，其中崔浩家族出僧人3代如洛阳白马寺西院为皇族出家地，北魏孝文帝女儿永宁公主曾在此出家平城周边寺院控制的水利设施达52处，年税收占郡县财政的9%

第10页第3章第2页：北方社会：寺院与平民的张力北方寺院与平民的张力社会影响的数据分析北方寺院内部的阶层分化如昙鸾参与“六镇起义”，而法显致力于民众救济北齐《续高僧传》记载，寺院收容的流民占平城总人口的4%云冈第20窟礼佛者中，平民形象仅占7%，而贵族占63%

第11页第3章第3页：南方社会：寺院与士族的竞争性互动南方寺院与士族的竞争性互动南方寺院的文化自主权南方寺院的经济来源如梁代《梁书·诸夷传》记载，建康寺院经费中，士族捐赠占58%如梁简文帝萧纲曾在此讲经，但寺院管理仍受朝廷制约如建康寺院同时经营茶肆和典当

第12页第3章第4页：南北阶层互动模式的差异总结北方阶层互动模式的特征南方阶层互动模式的特征南北阶层互动模式的场景案例1）寺院成为士族隐性养老院，如北魏《延昌律》规定僧人80岁可还俗；2）寺院经济高度集中；3）政治干预频繁1）士族通过捐赠维持寺院；2）寺院经济来源多元化；3）文化竞争激烈北方嵩山少林寺与少林寺武僧并存的军事化特征，南方栖霞寺则与文人雅集结合

04第四章佛教艺术的本土化表现

第13页第4章第1页：北方佛教艺术的“规模化”与“规范化”北方造像的宏大叙事北方造像的规范化趋势北方造像的场景案例如云冈第5窟“帝后礼佛”场面宏大，礼佛者达108人，其中帝后形象占画面面积35%北魏制定《佛像度量经》，规定佛像比例必须符合“佛身八尺，菩萨二尺八寸”，