陕西省部分学校2025-2026学年高一9月联考语文试题（解析版）.docxVIP

高级中学名校试卷

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陕西省部分学校2025-2026学年高一9月联考语文试题

一、阅读（72分）

（一）阅读Ⅰ（本题共5小题，19分）

阅读下面的文字，完成小题。

材料一：

在中华先民的生活中，对诗意的追求是最显著的民族特征之一。正是在这种文化土壤中，“诗言志”成为中国诗歌的开山纲领。

在中华先民看来，诗歌是人们认识世界的有效方式。中华先民崇尚一种观物取象、立象尽意的思路，擅长借助具体的形象来把握事物的抽象意义。《周易》的卦象、汉字的象形都是这种思维方式的体现。与西方文化相比，中华文化具有偏重于直觉思维和形象思维的特征。先民们在追求真理时，往往不重视局部的细致分析，而重视综合的整体把握；往往不是站在所研究事物之外做理智的研究，而是投身于事物之中进行感性体验。

如果说古希腊的智者追求的是逻辑分析的严密性，中华的圣贤却是以主客体冥合的直觉感悟为智慧的极致。在《庄子》中，孔子赞扬温伯雪子说：“若夫人者，目击而道存矣，亦不可以容声矣。”显然，这种思维方式与诗歌的运思方式非常相似。谢良佐评孔门师生之间的一段对话曰：“子贡因论学而知《诗》，子夏因论《诗》而知学，故皆可与言《诗》。”（《四书章句集注》）这分明是将诗歌作为思考以及讨论学问的手段，因为诗歌更有利于通过对具体情境的描述来领悟普遍的抽象道理。

先民们还认为诗歌是人们表达意旨的有效方式。先民们早就认识到，事物的规律即“道”，是精微玄妙的，是难以言传的。在这一点上，儒、道两家的观点如出一辙。孔子经常用诗歌般的语言来表达思想：“岁寒，然后知松柏之后凋也。”“子在川上曰：‘逝者如斯夫，不舍昼夜。’”道家更是如此，一部《庄子》，全文优美如诗，例如：“昔者庄周梦为蝴蝶，栩栩然蝴蝶也。自喻适志与，不知周也。俄然觉，则蘧蘧然周也。不知周之梦为蝴蝶与？蝴蝶之梦为周与？”又如：“泉涸，鱼相与处于陆。相呴以湿，相濡以沫，不如相忘于江湖。”其中包蕴的人生哲理，既深刻精警，又生动易懂，分明是得益于诗化的表达方式。

从表面上看，中华先民的思维方式及表达方式在逻辑性和明晰程度上都不如古希腊哲学的思维方式及表达方式，这似乎是一个缺点，其实不然。西方现代哲学已经证明，人类永远无法用明晰的分析语言来说明深奥的真理，也永远无法通过逻辑性的形而上学思考来把握人生的真谛。在这方面，早熟的中华文化倒具有得天独厚的优势，因为他们掌握了更好的思维方式和表达方式，那便是诗歌。

诗歌的性质是文学的而非逻辑的，诗歌的思维方式是直觉的而非分析的，诗歌的语言是模糊多义的而非明晰单一的，诗歌的效果是整体的而非局部的，诗歌的意义是意在言外而非意随言尽的，所以它更能承担起思考并理解人生真谛的重任。

西方文化要等到二十世纪的德国哲学家海德格尔才通过阅读荷尔德林的诗歌领悟到诗性语言的重要性，而中华先民却早已在人生实践中独得圣解。伯夷、叔齐在首阳山上即将饿死时，作歌曰：“登彼西山兮，采其薇矣。以暴易暴兮，不知其非矣。神农、虞、夏忽焉没兮，我安适归矣？于嗟徂兮，命之衰矣！”孔子临终时，作歌曰：“太山坏乎！梁柱摧乎！哲人萎乎！”除诗歌以外，还有什么语言形态可以更简洁、更完整地表达他们对命运的深沉慨叹和对人生的深刻认识？如果没有长留天地之间的光辉诗篇，行吟泽畔的三闾大夫和漂泊江湖的少陵野老何以在千秋万代的人民心中获得永生？

（摘编自莫砺锋《中华传统文化中的诗意生存》）

材料二：

中国人的本性是尚诗的，中国文化始终是充满诗意的文化。中国人在很大程度上习惯于“诗性”的思维方式，表现出很强的“诗性智慧”。从人居环境的角度来讲，中国古代文人山水诗、山水画所表达出来的诗意情怀，就足以反映中国人几千年不变的“诗意栖居”的梦想。

山水田园诗源于晋代的谢灵运和陶渊明，以唐代王维、孟浩然等人为代表。这类诗以描写山水田园及安逸恬淡的隐居生活为主，创造出一种田园牧歌式的生活图景，以表达对宁静平和生活的向往，以实现心灵的皈依。

山水诗中的人居环境的诗意是通过“意境”来表达的。唐代诗人王昌龄总结道：“诗有三境：一曰物境。欲为山水诗，则张泉石云峰之境，极丽极秀者，神之于心，处身于境，视境于心，莹然掌中，然后用思，了然境象，故得形似。二曰情境。娱乐愁怨，皆张于意而处于身，然后用思，深得其情。三曰意境。亦张之于意而思之于心，则得其真矣。”这种由醒然在目的“物境”，到触景生情的“情境”，再到感悟心灵的“意境”，正是中国传统诗歌层层递进的美学意蕴所在。这种以物为基础，又得以超脱的心态和神韵，从视境到悟境逐渐递进的过程，与道家哲学的“物我两忘”和禅宗思想的“即物本无”的观点是趋同的。

在中国传统文化中，诗画是同源的，经常是诗中有画、画中有诗。肖驰在《中国诗歌美学》中写道：“古代山水诗人与山水画家一样，是俯仰上下地去观照宇宙万象。”不同之处在于，中国诗学是“以小景传