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中国电影伦理学的知识体系建构

摘要：知识体系建构是中国电影伦理学必须面对的时代命题，也是其理论完善过程中的必

由之路。只有始终坚持以习近平文化思想为指引，立足于中国电影和文化的实际，探讨和回应中

国电影的伦理命题，并着眼于将中华优秀传统道德伦理思想进行创造性化和创新性发展，才能

真正建构属于中国电影伦理学的知识体系。中国电影伦理学知识体系的建构具有其自身的历史逻

辑、现实逻辑和学术逻辑，应坚持系统性与创新性两大原则，并依托于互文与整合等方法展开构

想。最终，沿着“拿来”与重构并行的路径，实现打造支撑中国电影学派“中观”理论体系的目

标，襄助中国电影自主知识体系建构的宏业。

关键词：中国电影伦理学；电影理论；知识体系；民族化；中国电影学派

作为新时代中国本土原创的电影理论之一，中国电影伦理学理应将中华优秀

传统文化创造性化和创新性发展视作自身学术基础、学科构成和学派建设的重

要纲领性思想，以期形成一套立足中国电影实际现状、解决中国电影现实问题的

自主知识体系。本文将从中国电影伦理学知识体系建构的三个逻辑起点出发，阐

明为何建构；从两个基本原则与其目标旨归，阐释何以建构；从两种核心方法及

实施路径，诠释如何建构。

一、中国电影伦理学知识体系建构的逻辑起点

在近年来的中国人文社会科学领域中，关于“三大体系”的广泛讨论已经取

得了长足进步和阶段性成就。但是，“在人文社会科学领域，仅仅满足于前三个

体系的探讨和建构，而不考虑知识体系的问题，至少是不够完整的，而且在实践

中也会造成某些缺憾”O因此，我们理应建构属于中国电影伦理学的知识体系。

（一）基于电影史学脉络的伦理问题言说

可以毫不犹疑地说，电影自诞生以来就伴生出无数的伦理问题。一个典型案

例是，被视为默片时代经典之作且在电影史上具有里程碑式意义的影片《一个国

家的诞生》（1915）,成功开辟了被后世导演广为借鉴的“最后一分钟营救”的

电影技法，在当时创下千万票房收入。然而，正是这样一部影片却明显流露出浓

厚的“种族主义”倾向，严重违背了历史真实性和现实伦理性。不难发现，正是

“由于电影艺术长期以来的伦理性观照不足，便导致了大量带有原罪输出的

非道德影像频频进入到公众视野”o当早期电影作为一种“以冀博人一粲”的

“杂耍”在中国开始广泛传播后，势必存在着某种程度上的先天性伦理缺陷。从

程步高先生的回忆中也可以略窥中国早期电影之情状：“当时中国早期电影，虽

属草创，已呈蓬勃。公司林立，如雨后春笋。商人经营，孜孜为利。所制影片，

多属武侠神怪，鸳鸯蝴蝶，封建迷信。其中虽有好一点的影片出现，量少质弱，

作用不大。早期中国影片主流，若说对观众害多利少，亦不为过。”这样的描述

虽不能一概而论，但或多或少反映出中国早期电影中存在的一些道德失范与伦理

滞后现象。

《孤儿救祖记》（1923）的出现，在一定程度上弥合了传统伦理思想与现代

道德意识之间的鸿沟，也为后来的中国电影创作构建了一个伦理片的原初范式。

从后来“明星”公司出品的《苦儿弱女》（1924）、《玉梨魂》（1924）、《姊

妹花》（1934）等，到郑君里、蔡楚生创作的《一江春水向东流》（1947）和费

穆执导的《小城之春》（1947）,以及谢晋拍摄的《牧马人》（1981）、《天云

山传奇》（1982）、《芙蓉镇》（1987）等（此处碍于篇幅不再具列）,这些影

片或多或少都沿袭了郑正秋所开创的伦理片之传统。但这并不意味着伦理片就是

一种完美的电影伦理范本，中国电影人对于伦理片的质疑与“冷思考”从未停止

过。早在《舐犊情深》（1931）和《两孤雏》（1932）这两部美国影片在华上映

并引起热议时，左翼影评人王尘无就冷静地指出了“伦理影片应该是显示出社会

组织的内在机构，以阐明一切有关伦理的事实”的创作旨归，不应该一味通过俗

套的伦理纠葛去赚取妇女儿童的眼泪，从而实现影片牟利的目的。包括后来朱大

可所提出的反思“谢晋电影模式”，更是毫不留情地将其称为“化解社会冲突的

奇异的道德神话”，继而掀起了一场有关谢晋模式的大讨论。

随后，围绕电影中的伦理问题、电影伦理批评、对伦理片的诘问，中国电影

与伦理之间的微妙关系伴随着中国电影的发展不断地聚合与离析，各种学术声浪

和问题探讨往往莫衷一是，众说纷纭。直到2017年，首届中国电影伦理学学术

论坛召开，电影伦理的学科规范、学术边界、理论范式开始逐渐形成和被有