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《荆轲刺秦王》题解与注疏发微

《荆轲刺秦王》节选自《战国策·燕策三》，后为《史记·刺客列传》所采录，是中国古代史传文学中的璀璨名篇。其叙事之曲折生动，人物之鲜活传神，千载之下读来，犹能令人血脉偾张，感佩刺客之风。然古文辞奥，典故纷纭，习俗悬隔，故为初学者所畏。本文旨在对文中关键题旨、疑难字词及相关背景作一解析，冀能为读者深入文本、体悟精髓略尽绵薄。

一、题解：名实之辨与历史语境

“荆轲刺秦王”，题虽简，然内涵颇丰。“荆轲”者，本文之主角，卫人，好读书击剑，以义闻于诸侯，后为燕太子丹客卿。“刺”，暗杀也，特指以利刃袭击。“秦王”，即后来之秦始皇嬴政，时方蚕食六国，兵临易水，燕国危在旦夕。故此题点明了事件之核心人物、主要行为与时代背景。

此篇非独立成篇，原为《战国策》中记录战国时期谋臣策士言行之片段。《战国策》以记言为主，兼及行事，其文雄辩恣肆，人物形象鲜明。司马迁作《史记》，采其文而润色之，使其情节更趋完整，人物性格更臻丰满。今所读者，多为《史记》版本，因其叙事更为详尽，文学性亦更强。“刺秦”一事，发生于公元前二二七年，是战国末期诸侯抗争秦国兼并的悲壮一幕，其成败不仅关乎燕国存亡，更在一定程度上影响了中国历史走向。太史公为刺客立传，寄寓其对“士为知己者死”之侠义精神的肯定，亦暗含对暴政的批判。

二、注疏解析：字词精研与文化钩沉

研读古文，注疏为津梁。以下择要解析文中需重点关注之字词、典故及文化现象，以助理解。

（一）重要字词音义辨识

1.“说”：“荆轲有所待，欲与俱，其人居远未来，而为留待。顷之未发，太子迟之，疑其有改悔，乃复请之曰：‘日以尽矣，荆卿岂无意哉？丹请先遣秦武阳！’荆轲怒，叱太子曰：‘今日往而不反者，竖子也！今提一匕首入不测之强秦，仆所以留者，待吾客与俱。今太子迟之，请辞决矣！’遂发。”此处“说”非“言说”之“说”（shuō），亦非“喜悦”之“说”（yuè，后作“悦”），而应读“shuì”，意为“劝说、游说”。然在此语境中，太子丹对荆轲已有不满，故荆轲之语，怒气冲冲，“叱太子曰”，其情感色彩远非“劝说”所能概括，实乃愤怒之斥责。

2.“樊於期”：“秦之遇将军，可谓深矣。父母宗族，皆为戮没。今闻购将军之首，金千斤，邑万家，将奈何？”樊於期，原为秦将，因得罪秦王而逃奔燕国。“於期”之“期”，读音当为“jī”。其悲剧性命运，成为荆轲刺秦计划中获取秦王信任的关键一环，其自刎献首，亦见燕赵之士重义轻生之节。

3.“为寿”：“至易水上，既祖，取道。高渐离击筑，荆轲和而歌，为变徵之声，士皆垂泪涕泣。又前而为歌曰：‘风萧萧兮易水寒，壮士一去兮不复还！’复为慷慨羽声，士皆瞋目，发尽上指冠。于是荆轲遂就车而去，终已不顾。”“为寿”在此处非指祝寿，而是古代宴饮时的一种礼仪，即向尊长或宾客敬酒，并致祝福之辞。然此处“为寿”之前，有“既祖”，“祖”是出行前祭祀路神的仪式。“为寿”应是在祖道仪式上，宾客向行者敬酒，以示送别与祝福。

4.“揕”：“荆轲奉樊於期头函，而秦武阳奉地图匣，以次进。至陛下，秦武阳色变振恐，群臣怪之，荆轲顾笑武阳，前为谢曰：‘北蛮夷之鄙人，未尝见天子，故振慑，愿大王少假借之，使毕使于前。’秦王谓轲曰：‘起，取武阳所持图！’轲既取图奉之，发图，图穷而匕首见。因左手把秦王之袖，而右手持匕首揕之。”“揕”，读作“zhèn”，意为“刺，击”，特指用刀剑等锐器刺向人体。此字精准描绘了荆轲出手之迅猛与目标之明确。

5.“卒惶急无以击轲，而乃以手共搏之”：“卒”，此处读作“cù”，通“猝”，意为“突然，仓促”。此字点出了秦王及群臣在荆轲发难时的惊慌失措，与荆轲行动之迅捷形成对比。

（二）关键典故与文化现象

1.“变徵之声”与“慷慨羽声”：古代音乐分宫、商、角、徵、羽五声，合称“五音”。变徵是徵音的变调，音调悲凉。羽声则高亢激昂。荆轲初歌“变徵之声”，士皆垂泪，可见其离别之悲与任务之艰；复为“慷慨羽声”，士皆瞋目，则展现了壮士决绝赴死之豪情。音乐在此处不仅是背景，更是情感的直接抒发与情节的有力推动者。

2.“箕踞以骂”：“轲自知事不就，倚柱而笑，箕踞以骂曰：‘事所以不成者，乃欲以生劫之，必得约契以报太子也。’”“箕踞”是一种极其不礼貌的坐姿，即张开两腿坐着，形似簸箕。在古代，人们席地而坐，坐时需两膝着地，臀部落在脚跟上。箕踞则完全暴露了下身，是对对方的极大侮辱。荆轲此举，是在行动失败后，对秦王及其暴政的最后反抗与蔑视，尽显其英雄末路之悲壮与不屈。

3.“樊将军以穷困来归丹”：“穷困”在古文中并非指经济上的贫困，而是指“走投无路，处境困窘”。此句点明了樊於期投奔太子丹的原因，也为太子丹不忍“以己之私，而伤长者之意”提供了依据，同时反衬出荆轲说服樊於期时的言辞之利与义之所在。

（三）人物言行与性格刻画

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