禅与摩托车维修艺术读后感.docxVIP

禅与摩托车维修艺术读后感

篇1：禅与摩托车修理艺术读后感

和很多人一样，我也是被这本书看似另类的标题吸引，一个“与”字连接着遥远的两端，使人心生奇怪???。这本书以游记的面貌绽开，叙述了与儿子骑摩托车横跨美国大陆的经受，然而在看似凌乱的描述中，其实探讨的是反复思索并构建的一套哲学：何为良质?

摩托车前进了，摩托车消失问题了，摩托车需要修理了。从眼前这台摩托车，或者被看作什么精致的机器吧，开头探讨熟悉事物的一般方法。从直观上，摩托车可以看作动力产生系统、动力传动系统等各部分组成的，称为组件。一一剖析各种大小零碎的组件，探究他们的作用原理....之后会发觉组件彼此牵动，造就了摩托车的“功能”，也给予了它含义，而不是一堆铁皮。

在此之上的解读，摩托车不仅包括组成它的系统，还包括背后架构它的“理性”。从摩托车动身的例子说明白一个问题：基于不含主观推断的客观事实，经过合理的划分，以及一条规律的道路，包括归纳法和演绎法，能够架构出一整套框架，我们称之为理性。

纵观西方哲学史可以发觉，以希腊文明为代表的古代哲学即开头探讨如何熟悉世界、什么是正义等一系列问题，经受了千百年的进展，“理性”在各种学派的进展和竞争中慢慢把握了话语权，认为世界由一些基本形式组成，依靠于理性和法则，从混乱中找出秩序。至康德时形成了一种对理性的完全推崇。随后虽然也有对理性的反思与减弱，但总体上理性主义在西方哲学体系中仍旧占据着非常重要的位置。

与理性，或者称为经典的认知和思索方法相对的，即感性或浪漫的认知。浪漫是从表象来观看，浪漫认知的人有丰富的灵感、想象力、制造力和直觉，最主要的是情感而非事实。书中消失的约翰和斯维亚可以说代表了这种浪漫的认知。然而在修理摩托车时，浪漫更像是嘲讽。看起来坚决的站在理性的一边。

科学是基于理性的，基于假设的验证和推翻。但假如假设消失的速度超过了验证的速度，科学的方向又在哪里?在《自然辩证法概论》的课堂上，老师曾经提到，科学的进展道路中是包含有“非理性”部分的，比如灵感。这是书中的第一点困惑。

在精神崩溃前，曾有一段教授修辞学的经受。修辞学有规章吗?有。修辞学可以仅靠规章来判定高下吗?唯恐不能。电影《死亡诗社》里有种极端的评价体系，把诗歌的艺术性和主题的重要性作为坐标轴，矩形面积的大小便是诗歌品质的标度。同样假如仅依靠规章阐释修辞学，滑稽感不言而喻。然而当两篇文章呈现在面前，人们又总能辨别出高下。好像理性的力气在这里到达了边界。毕竟什么是好的，什么是“良质”(quality)呢?这是的其次点困惑。

良质难以定义，而它又确乎存在。将它划分为理性或者浪漫，抑或一分为二，都被证明是不行行的。经受了困难的思索和人生的曲折之后，最终探究到了自己的回答：良质不会单独与主观或者客观发生关系，而只是在这两者产生关系的时候才会消失。良质并不是一种物体，它是一种大事。它是主观意识到客观的存在时所发生的大事。

这样解读好像还是过于抽象。

我的理解是，良质相当于一种“价值推断”，当人与外界产生互动，熟悉世界就必定产生价值推断，即“什么是好的”。然而这未必有严密的理性，可能是一种本能或直觉。假如情愿，也有可能在通向良质的方向上搭建一条理性的道路。书中有一句话：“没有山顶，就没有山的四周，是山顶界定了四周。”我想，良质就是山顶，因此才界定出了理性或浪漫的路径。

有了这个结论，就可或多或少地回答前面的两个困惑。科学的进展中假设的消失和验证并不是随机的，而是有良质作为指引，所以科学仍有前进的可能。而无法用规章和理性解释，却仍能辨别高下的事物，恰是由于良质的存在。

对这本书的哲学思索，或许只能理解到这里了。然而这本书还有很多其他打动我的细节。在书的前半部分，考虑摩托车修理问题时即提出了一种一般的问题解决思路：

1)问题是什么。

2)假设问题的缘由

3)证明每个问题的假设

4)猜测试验的结果

5)观看试验的结果

6)由试验得出结论。

这与科学讨论的过程简直完全吻合。理性终点的困惑在脑海中盘踞许久，而良质这个概念快速架构了一个全新的体系。把这一过程比方为晶种投入过饱和溶液中后快速结晶的过程。精妙!另外，在阐释良质时，结合了《道德经》的描述：道可道，特别道;名可名，特别名。无名天地之始，出名万物之母。从某种角度来看，与这本书的思想不谋而合，仿佛是东方哲学与西方哲学的碰撞与交融。

探究生平，罗伯特?波西格本科学习的专业是化学和哲学，又在赴韩国从军时期接触了东方哲学...想来在此书诞生四十年之后读到它，于我也是种奇异的缘分。

篇2：禅与摩托车修理艺术读后感

许多人看到书名都很惊奇，禅怎么与摩托车修理放在了一起?其实这是一本哲学书，禅代表的是感性，唯心，摩托车修理