仁学：思想中核心概念及其影响.pdfVIP

（公元前551年―公元前479年）

•子姓，孔氏，名丘，字

祖籍邑（今省商丘

市夏邑县），生于春秋时期鲁

国陬邑（今曲阜市）。

其祖先原是宋国的，因政

治变乱而避居鲁国。

•其礼崩乐坏的时期，一生为恢复传统的礼

治秩序而努力，试图建立一个“有道”的天下，

而其切入点就是“仁”。

《尚书金滕》：“予仁若考能，多才多艺，能事

鬼神。”

《诗经风》：“洵美且仁。”

《诗经齐风卢令》：“其人美且仁”

子曰：“仁者，人也。”《中庸》

仁，亲也。从人从二。《说文解字》

《道德经》：“大道废，有仁义”（《道德经》第

十八章），“失道而后德，失德而后仁，失仁而后

义”（《道德经》第三十八章），庄子也说，“大

仁不仁”，“夫至仁尚也，孝固不足以言之”，

“夫德，和也，道，理也，德无不容，仁也”，

“至仁无亲”。

在进入后不久就把“仁”纳入了自己的体

系。仁不仅成了佛（仁王）的敬称，而且也用于礼

赞信徒（仁者），用于称谓寺庙（仁所，仁

庙），还用于宝塔（仁塔）。

颜渊问仁。子曰：“克已复礼为仁。一日克已复

礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”颜

渊曰：“请问其目。”子曰：“勿视，非

礼勿听，勿言，勿动。”颜渊曰：“

回虽不敏，请事斯语矣。”

仲弓问仁。子曰：“出门如见大宾，使民如承大

祭。己所不欲，勿施于人。在邦无怨，在家无怨

。”仲弓曰：“雍虽不敏，请事斯语矣。”

司马牛问仁。子曰：“仁者，其言也讱。”曰：

“其言也讱，斯谓之仁已乎？”子曰：“为之难

，言之得无讱乎？”

樊迟问仁。子曰：“爱人。”《论语颜渊》

樊迟问仁。子曰：“居处恭，执事敬，与人忠。

虽之夷狄，不可弃也。”（《论语子路》）

子张问仁于。曰：“能行五者于天下，为

仁矣。”“请问之。”曰：“恭宽信敏惠。恭则不

侮，宽则得众，信则人任焉，敏则有功，惠则足以

使人。”《论语阳货》

樊迟问仁。曰：“仁者先难而后获，可谓仁矣。”

《论语雍也》

几乎把一切美好的品德，如孝、悌、忠、恕、

礼、知、勇、恭、宽、信、敏、惠好礼、中庸等内

容，同时将“巧言令色”之类的坏品德摈弃在仁之

外。樊迟问仁，回答说：“居处恭，执事敬，

与人忠。虽之夷狄，不可弃也。”（《论语子

路》）而当立志于的学生子张问“仁”的含义

时，则说：“能行五者于天下为仁矣”，并解

释道：“恭，宽，信，敏，惠。恭则不侮，宽则得

众，信则人任焉，敏则有功，惠则足以使人”

（《论语阳货》）。

子曰：“道千乘之国，敬事而信，节用而爱人，使

民以时。”《论语学而》

子曰：“，入则孝，出则悌，谨而信，泛爱众，

而亲仁。行有馀力，则以学文。”

子之武城，闻弦歌。夫子莞尔而笑，曰：“割

鸡焉用牛刀？”子游对曰：“昔者偃也闻诸夫子曰：

‘君子学道则爱人，小人学道则易使也。’”子曰：

“二！偃之言是也。前言戏之耳。”《论语

阳货》

子贡曰：“博施于民而能济众，何如？可谓仁

乎？”子曰：“何事于仁！必也圣乎？尧舜其犹病

诸！夫仁者，已欲立而立人，已欲达而达人。能近

取譬，可谓仁之方也已。”（论语雍也）

子贡曰：“我不欲人之加诸我也，吾亦欲无加诸