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一、汉穆拉比法典P21

1、法典的制定

汉穆拉比法典统治时期，巴比伦王国成为两河流域政治、经济、文化的中心，并建立了强大的中央集权统治制度，为法典的制定提出了客观的要求，也创造了良好条件。

法典制定的直接原因：第一，实现法的统一的需要。

第二，调整新经济关系的需要。

第三，缓和社会矛盾、稳定社会秩序的需要

2、法典的结构体系

由序言、正文和结语三个部分组成。

序言：汉穆拉比列举和颂扬了自己的丰功伟绩，集中宣扬了“君权神授”、“君权至上”思想，并阐明制定法典的目的“发扬正义于世，灭除不法邪恶之人”，使“公道与正义流传国境，并为人民造福”。

正文：282条，涉及民事、刑事、诉讼等流域的基本问题，内容丰富，体系庞大。从它的结构和内容看，它典型地体现了古东方法诸法合体、民刑不分的特点

结语：充分表达了汉穆拉比本人及其那个时代的法的神圣性和永恒性思想。

3、法典的基本内容

（1）土地国有与有限度的私有并存的土地制度

（2）社会结构

（3）婚姻、家庭、继承法

（4）债权法

（5）刑法

（6）诉讼制度

4、法典的特点

（1）维护君主专制统治

维护汉穆拉比的专制统治地位

确立自由民对奴隶的绝对统治权和支配权

体现了团体本位思想

法典赋予公民权利时，强调以对国家和公社履行义务为前提

个人的权利义务与公社团体成员资格相联系

保留有原始习惯的残余

诸法合体、民刑不分

二、印度法：种姓制度P36

种姓制度是古代印度的社会等级制度，也是古代印度法的核心内容。

大约在公元前11世纪，雅利安瓦尔那分裂为婆罗门、刹帝利和吠舍三个瓦尔那，而达萨瓦尔那则演变为首陀罗，种姓制初步形成。

根据婆罗门法的规定，各种姓的法律地位和权利义务是截然不同的。最高种姓为婆罗门，即祭司种姓，掌握宗教祭祀大权；第二种姓为刹帝利，即武士种姓，掌握军政大权；第三种姓为吠舍，从事商业或农业生产，属平民种姓；第四种姓为首陀罗，从事低贱职业，多数为奴隶。前三个种姓被认为是“再生人”，即除自然生命外，还可因入教而获得宗教上的再生；首陀罗是“非再生人”，只有一次生命。各种种姓间戒备森严，不得同桌而食，同井而饮，同席而坐，同街而居。低等种姓对高等种姓必须俯首帖耳，一心一意侍候高等种姓，路遇高等种姓时必须侧身而立，不得与之同行。这四大原始种姓之外还存在许多杂种种娃（即迦提），地位和职业亦由法律明确规定。

三、印度法：婚姻家庭法P38

基本特征：

婚姻被认为是合于神意的行为。婚姻方式充满宗教色彩。

严格维护种姓内婚制。为了维护种姓的纯洁，法律规定不同种姓不得通婚。高等种姓男子可娶低等种姓为妻，这被视为“顺婚”；低等种姓男子则绝对禁止以高等种姓女子为妻，因为是“逆婚”。最为法律所不容的是首陀罗男子与婆罗门女子之间的婚姻，属于不可接触的“贱民”。

高等种姓一夫多妻，低等种姓一夫一妻。

四、梭伦改革（建立）P50

公元前594年，新兴的商业贵族梭伦当选为执政官，被授权为仲裁者和立法者，视为“民选调解官”。

颁布“解负令”，废除一切债务。

以拥有的财产为标准重新划分雅典公民的等级，并按等级高低确定政治权利，废除贵族在政治上的世袭特权。

新设陪审法庭和四百人议事会等国家机构。

在经济方面，禁止输出谷物，只准许输出橄榄油、酒等到国外，鼓励种植经济作物和造船，鼓励传授技术，准许外邦手艺人居住雅典，使雅典经济迅速过渡到集约型的果园与园圃经营，为发展工商经济奠定基础。后又公布了遗产处分自由法令，禁止奢侈，限制葬礼的浪费和铺张。梭罗立法改革的根本原则是确认私有财产，容许土地的转让和分割，这使得人们有了更多的经济自由，推动了工商经济的发展。

在法律方面，废除了德拉古法（开创），只保留了关于杀人罪方面的规定。还立法禁止对他人包括奴隶在内的暴力伤害，从而使奴隶得到相对的人身安全，并对婚姻家庭法作了改革，创立了遗嘱继承制度。

五、伯里克利改革（完善）P54

公元前443年至前429年，民主派领袖伯里克利成为雅典最高执政官，进一步推进了民主的立法改革。雅典的民主法制发展到了顶峰。

官职向所有等级的公民开放，取消了任职资格的财产限制。

公民大会基本上成为雅典城邦国家的最高权力机关。五百人议事会具有公民大会常设机构的性质。

为吸引下层公民参与城邦管理实行了官职津贴制。

六、雅典民主制P55

雅典的民主制度在整个希腊世界里是最为完备的，是经过多次立法改革逐步确立发展起来的。它由梭伦的立法改革所开创，至伯里克利时代达到极盛，主要有一下特点：

实行直接民主制，即雅典城邦的政治主权属于公民，公民们直接参与城邦的治理。

官制实行义务职和“合一制”。

监督制度完善而且发达。其中包括：官员任职前的资格审查制；信任投票制；卸任检查制；不法申诉制；贝