安顿内心十六字心法：古老智慧核心.pdfVIP

安顿内心的“十六字心法”

早在上古时代，老就已发现了安顿心灵的办法，那就是“十六字心

法”——“人心惟危，道心惟微；惟精惟一，允执厥中”。关于这十六字心法的

记载，最早出现在《尚书》里面，由尧传给舜，舜传给禹，然后代代下

去。

这“十六字心法”可以说是我圣圣渊渊心性修持的总，也是文

化博大精深之所在。凡我儿女，以及全天下追寻心持的人，对这十六

字心法的内涵都不容小觑！那么，“十六字心法”到底在说些什么？与我们内心

的自在又有什么关系？

人心惟危，道心惟微。

此句的涵义是：人心是非常顽固而且极难破除的；而道心是非常隐微脆弱

极难建立的。心有人心、道心之辨，然而无论是人心还是道心，都提到了

“心”，因此，要想有个正确的入手处，须先在自身中找到“心”的所在。

人心道心所指均为感觉，而且专指内心的感觉！凡有感觉，必有位置，你内心

的疼、纠结、烦恼、浮躁，你最清楚，所以你的内心必定在你身上。当你用内

心感觉情绪时，比如感觉、快乐时，你是用哪里去感觉？我们常说“扪心自

问”，这时你的手又会摸在哪里？

大家都有这样的体验，头脑明明很清楚，知道怎么做是正确的，可是往往做不

到，这就表示人的身上存在一个东西，它的力量比头脑更强大，它能让你哭、

让你笑，这个东西就是“内心”，也叫做“。

内心的位置就在胸膛两乳正中，深度约两三寸的地方，它并非一个有形的器

官，而是气机起伏的感应场。《黄帝内经》所说的“膻中穴”指的就是这里，中

华先圣先贤最早使用的则是“这两个字，帝喾时代，有一个叫录图子的修

行人作了《》，专讲这一窍的枢机。

“胸”的造字也给我们一些启示，左边是一个肉月旁，右边一个佝偻的背，里面

有一个“凶”字。老造字真的很精妙，通过这个字告诉我们，“胸”这里是个

“凶险”的位置，你的都取决于这里。人类对的感觉属于内心的范畴，

比如人们常说的“胸怀磊落”、“坦坦荡荡”，就是指内心里的感觉。

我很“这个名字，因为它出现在五教创立之前，了各种派别

的限制，而且“黄”是五色之中，这个字足以显示出它是由一股来自无极之真，

非常中和、精粹、敏锐的气所组成的，“庭”字代表它是有位置的，因此我将这

门“直指人心”的命名为“”。“”专门一窍里的枢机，破

解古圣先贤遗留下来的。这个烦恼的秘诀，古圣先贤已经讲得很明

白，在、道家、儒家的经典中，都能清楚地读到。更为特别的是，上

还没有任何教派之前，民族的先圣先贤早已洞彻了这个枢机，教导我们从

烦恼中的办法，正是这“十六字心法”。

“人心惟危”，因为人心充满着好恶，也就是所说的贪嗔，在好恶情绪的左

右下，人们很容易失去的思辨，言行陷入偏差，终其一生都受着情绪的捆

而不自知。

“道心惟微”，因其隐微，很少人能懂，很少人能透彻体会。只有人心的分

别与好恶，才能返回的道心。

当人们七情一动的时候，有两条路可走，一条是人心，一条是道心。人心是烦

恼不安的心，道心是清静自在的心。人心与道心其实是同一个心，只是“识”与

“智”的转变而已。他们常在方寸之间角力，若不去找到一个将“人心”转变为“道

心”的办法，最后人心只有危者愈危，而道心只有微者愈微了！先哲觉者不是没

有人的喜怒哀乐，而是他们能从人心里出来而达道心。

那么如何人心，直达道心呢？就在下面两句：

（如果分两篇发，从这里分段，之前为上，为下）

惟精惟一，允执厥中。

此处两个“惟”是“唯有”的意思。“精”是没有杂质，“一”是没有分别。透过返观觉

照，渐渐使心中没有杂质，没有分别，唯有精一的实相，这就是惟精惟一。那

么“精一的实相”最后剩下什么呢？就是剩下心的本质。而心的本质又

呢？就是一股浩然的气而已！

“厥中”就是最本来的心、最不偏不倚的心、最不贪不嗔的心、最自在天然的

心、最实相的心。“允执厥中”就是时时保持着方寸之地的实相，不论

外在环境多么颠沛造次，不论胸中气血多么起伏，都能秉着对气血不分别

取舍的，还给能量的实相与自在流动的空间，不对它有一点好恶分

别，那么当下就