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寡人之于国也

梁惠王说：“我对国家的治理，很尽心竭力的吧！黄河以南发生荒，就把那里的民移往

黄河以东，把河东的粮食运到河南。当河东发生荒的时候，我也是这样做的。看看邻国的

君主主办政事，没有想我这样尽心尽力的。可是，邻国的百姓并不见减少，而我的百姓并不

见增多，这是什么因素呢？”

孟子回答道：“大王您喜欢打仗，就让我用打仗来打比方吧。战鼓咚咚敲响，交战剧烈了，

战败的士兵丢盔弃甲拖着武器逃跑，有的跑了上百步才停下，有的跑了五十步就停了脚。跑

了五十步的人因此就去讥笑跑了一百步的人，您觉得行不行呢？”

梁惠王说：“不行。他只但是没有逃跑到一百步罢了，可是这也同样是逃跑呀！”

孟子说：“大王您既然懂得这个道理，就不必去盼望您的国家的民众比邻国增多啦。只要不

违反农时，那粮食就吃不完；密孔的鱼肉不入池塘，那鱼鳖水产就吃不完；砍伐林木有定期,

那木材便用不尽。粮食和鱼类吃不完，木材用无尽，这样便使老百姓供养活人，安葬死人不

至于感到有什么不满足。老百姓养生送死没有缺憾，这王是王道的开始。”

“在五亩大的住宅田旁，种上桑树，上了五十岁的人就可以穿着丝绸了；鸡鸭猪狗不失时节

地繁殖饲养，上了七十岁的人就可以经常吃到肉食了。一家一户所种百亩的田地不误农时得

到耕种，数口之家就不会闹荒了。注重乡校的教育，强调孝敬长辈的道理，须发花白的老

人们就不再会肩挑头顶，出现在道路上了。年满七十岁的人能穿上丝绸、吃上鱼肉，老百姓

不缺衣少食，做到了这些而不王于天下的是决不会有的。”

“现在，猪狗吃的是人吃的事物而不知道设法制止，路上出现饿死的人而不知道赈济饥民，

人死了反而说与‘我无关，是年成不好的缘故’这和把人杀r反而说与我无干，是武器杀

的’又有什么不同呢？大王您要可以不归罪于荒年，这样，普天下的百姓便会涌想您这儿来

了。”

秋水（节选）

秋天里山洪按照时令汹涌而至，众多大川的水流汇入黄河，河面宽阔波涛汹涌，两岸和水中

沙洲之间连牛马都不能分辨。于是河神欣然自喜，认为天下一切美好的东西全都聚集在自己

这里。河神顺着水流向东而去，来到北海边，面朝东边一望，看不见大海的尽头。于是河神

方才改变先前洋洋自得的面孔，面对着海神仰首慨叹道：“俗语有这样的说法，听‘到了上

百条道理，便认为天下再没有谁能比得上自己的，说的就是我这样的人了。并且我还曾听

说过孔丘懂得的东西太少、伯夷的高义不值得看重的话语，开始我不敢相信；如今我亲眼看

到了你是这样的浩淼博大、无边无际，我要不是由于来到你的门前，真可就危险了，我必然

会永远受到修养极高的人的耻笑。”

海神说：“井里的青蛙，不也许跟它们谈论大海，是由于受到生活空间的限制；夏天的虫子,

不也许跟它们谈论冰冻，是由于受到生活时间的限制；乡曲之，不也许跟他们谈论大道，

是由于教养的束缚。如今你从河岸边出来，看到了大海，方才知道自己的鄙陋，你将可以参

与谈论大道了。天下的水面，没有什么比海更大的，千万条河川流归大海，不知道什么时候

才会停歇而大海却从不会满溢；海底的尾闾泄漏海水，不知道什么时候才会停止而海水却从

不曾减少；无论春天还是秋天不见有变化，无论水涝还是干旱不会有知觉。这说明大海远远

超过了江河的水流，不可以用数量来计算。可是我从不曾因此而自满，自认为从天地那里承

受到形体并且从阴和阳那里禀承到元气，我存在于天地之间，就仿佛一小块石子、一小块木

屑存在于大山之中。我正认为自身的存在实在渺小，乂哪里会自认为满足而自负呢？想一想,

四海存在于天地之间，不就像小小的石间孔隙存在于人泽之中吗？再想•想，中原人地存在

于四海之内，不就像细碎和米粒存在于大粮仓里吗？号称事物的数字叫做万，人类只是万物

中的一种；人们聚集于九州，粮食在这里生长，舟车在这里通行，而每个人只是众多人群中

的一员；一个人他比起万物，不就像是毫毛之末存在于整个马体吗？五帝所续连的，三王所

争夺的，仁人所忧患的，贤才所操劳的，全在于这亳末般的天下呢！伯夷辞让君位而博取名

声，孔子以谈说天下而显示渊博，这大的就是他们的自满与自傲：不就像你先前在河水暴涨

时的洋洋自得吗？”

五代史伶官传序

啊！盛衰变化的规律，虽说是由天命决定，难道不也是与人事有关的