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- 约 10页
- 2026-01-22 发布于山东
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重庆市渝西中学高一12月月考
语文试题
考试时间:150分钟
一、阅读(66分)
(一)阅读I(本题共5小题,19分)
阅读下面的文字,完成下面小题。
材料一:
①古人所谓意象,尽管有种种不同的用法,但有一点是共同的,就是必须呈现为象。那种纯概念的说
理,直抒胸臆的抒情,都不能构成意象。因此可以说,意象赖以存在的要素是象,是物象。
②物象是客观的,它不依赖人的存在而存在,也不因人的喜怒哀乐而发生变化。但是物象一旦进入诗
人的构思,就带上了诗人主观的色彩。这时它要受到两方面的加工:一方面,经过诗人审美经验的淘洗与
筛选,以符合诗人的美学理想和美学趣味;另一方面,又经过诗人思想感情的化合与点染,渗入诗人的人
格和情趣。经过这两方面加工的物象进入诗中就是意象。诗人的审美经验和人格情趣,即是意象中那个意
的内容。因此可以说,意象是融入了主观情意的客观物象,或者是借助客观物象表现出来的主观情意。
③例如,“梅”这个词表示一种客观的事物,它有形状有颜色,具备某种象。当诗人将它写入作品之中,
并融入自己的人格情趣、美学理想时,它就成为诗歌的意象。由于古代诗人反复地运用,“梅”这一意象已
经固定地带上了清高芳洁、傲雪凌霜的意趣。
④一个物象可以构成意趣各不相同的许多意象。以“云”所构成的意象为例,“孤云”带着贫士幽人的
孤高,如陶渊明《咏贫士》中的“万族各有托,孤云独无依”,杜甫《幽人》中的“孤云亦群游,神物有
所归”;“暖云”则带着春天的感受,如罗隐《寄渭北徐从事》中的“暖云慵堕柳垂条,骢马徐郎过渭桥”
;“停云”却带着对亲友的思念,如陶渊明《停云》中的“霭霭停云,濛濛时雨,八表同昏,平路伊阻”。
同一个物象,由于融入的情意不同,所构成的意象也就大异其趣。
⑤诗人在构成意象时,可以夸张物象某一方面的特点,以加强诗的艺术效果,如“白发三千丈”“黄
河之水天上来”。也可以将另一物象的特点移到这一物象上来,如:“丛菊两开他日泪,孤舟一系故园心。”
“长有归心悬马首,可堪无寐枕蛩声。”这些诗都写到“心”,心本来不能离开身体,但杜甫的“故园心”
却系在了孤舟上,秦韬玉的归心则悬在了马首上。这些意象都具有了“心”原来并不具备的性质。
⑥诗人在构成意象时,还可以用某一物象为联想的起点,创造出世界上根本不存在的东西。李贺诗中
的牛鬼蛇神大多属于这一类。火炬都是明亮的,李贺却说“漆炬迎新人”,阴间的一切都和人间颠倒着。“忆
君清泪如铅水”,铅泪,世间也不存在,但既然是金铜仙人流的泪,那么当然可以是铅泪了。
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总之,物象是意象的基础,而意象却不是物象的客观的机械的模仿。从物象到意象是艺术的创造。
(摘编自袁行霈《中国古典诗歌的意象》)
材料二:
①整体而言,中西语境中的“意象”概念最核心的区别在于,西方“意象”就是“图像”借助象征方
法在读者内心中的呈现,其意义的生成具有多义性、弥散性,而中国意象则是基于某种共识来生发,其意
义的生成遵循特定的路径,两者在意义生成机制上有着本质性的差异。
②具体来说,西方“意象”在接受者内心中的呈现是没有稳定模式的,每个读者基于自己的个体接受
图式而创造出差异性极大的想象空间。而中国意象在具体生成的过程中,有一个从“预备”到“生发”的
过程。在“预备”的过程中,意象由特定的物象引导,而这些物象都指向特定的“约定俗成”的文化意义。
③以庞德的诗歌为例:“芦苇重,弯曲了。竹子言说,似乎在流泪。”“几张脸在人群中幻影般闪现,
湿漉漉的黑树枝上花瓣数点。”庞德的书写模式,模仿的是中国古典诗歌的路数,这种写法显然比波德莱尔
那种跳跃性、抽象化、晦涩冗长的象征主义书写要更具蕴藉性、可读性和画面的美感。但庞德显然依旧未
能理解中国诗歌中运用自然意象之精髓。中国的自然意象基本都自带特定意味,这是与一般的自然物象最
根本的区别,比如竹子在中国的绘画和诗歌当中,一般都带着“临风不惧”“青翠挺拔”“高洁自爱”“宁
折不屈”等意味,其与梅兰菊等自然意象一道,构成了所谓君子处世的审美姿态。至于“桃花”则让人联
想到“春暖”“萌动”“艳丽”等意味,诸如“南国有佳人,容华若桃李。”和“人面不知何处去,桃花依
旧笑春风。”等诗中“桃花”这一自然意象指向的是佳人的意味,而在“人间四月芳菲尽,山寺桃花始盛开
”和“竹外桃花三两枝,春江水暖鸭先知”等诗中,“桃花”则指涉着“春暖”“萌动”的气息。
④也就是说,中国人由于自然意象所自带的相对稳定的意义指向性,能够在接触某个自然意象的刹那
间迅速进入某种预设好的意义空间之中,意象接受者无需过多思索就能直接进入一种约定俗成的共时性审
美情境之中。至于在这种审美情境之中,审美参与者究竟希望进入哪一类审美情境,就由其发挥自己的主
观能动性了。这跟波德莱尔象征主义式的碎片化、抽象化、晦涩化有
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