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研究报告

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白居易练气功

一、白居易与气功的渊源

1.白居易生平简介

(1)白居易，字乐天，号香山居士，唐代著名诗人，生于公元772年，卒于846年，享年75岁。他出生于河南新郑，出身于一个官宦世家。白居易的祖父白旻曾任过宰相，父亲白季庚也是一位官员。在这样的家庭背景下，白居易自幼受到了良好的教育，尤其是在文学和诗歌方面。他从小就展现出了过人的才华，尤其擅长诗歌创作。

(2)白居易的诗歌创作生涯始于青年时期，他的诗作内容丰富，风格多样，既有描写自然风光的山水诗，也有反映社会现实的讽喻诗。他的诗歌语言通俗易懂，深受广大民众喜爱，被誉为“诗魔”。白居易的诗歌创作生涯经历了三个阶段：早年追求功名，中年关注社会现实，晚年则追求超脱世俗的宁静生活。他的代表作品有《琵琶行》、《长恨歌》等，其中《琵琶行》更是被誉为中国古典诗歌的巅峰之作。

(3)在政治生涯方面，白居易曾历任多个官职，包括校书郎、左拾遗、杭州刺史等。他在任期间，勤政爱民，关心百姓疾苦，提出了一系列改革措施，如“安史之乱”后的“均田制”和“租庸调制”等，对于稳定社会秩序、恢复生产起到了积极作用。然而，由于他直言进谏，多次触怒权贵，导致他多次被贬。尽管如此，白居易依然坚守自己的信仰和理想，用诗歌表达了对国家和人民的忧虑。晚年的白居易退隐江湖，致力于诗歌创作和气功修炼，追求心灵的宁静与超脱。

2.白居易对道教文化的兴趣

(1)白居易对道教文化的兴趣源于他对长生不老的向往和对人生哲理的探索。在唐代，道教作为官方宗教之一，其思想、仪式和修炼方法在社会上广泛流传。据史料记载，白居易在年轻时就对道教产生了浓厚的兴趣，他曾多次提及自己阅读道教经典、学习道术修炼的经历。例如，在《题庐山谣》中，白居易写道：“我欲乘风归去，又恐琼楼玉宇，高处不胜寒。起舞弄清影，何似在人间。”这表明他对道教的超脱人生有着深刻的认同。

(2)白居易对道教文化的兴趣不仅体现在他的诗作中，还表现在他的日常生活中。据《旧唐书》记载，白居易曾亲自修炼气功，追求身心合一的境界。他曾在《赠元稹》中提到：“吾师元公道，吾子元公德。吾欲学仙术，吾子欲学德。”这表明他希望通过修炼道术来提升自己的道德修养。白居易还曾在《与元九书》中详细描述了他的修炼过程，包括静坐、吐纳、导引等技巧，以及他通过修炼所获得的身心变化。

(3)白居易对道教文化的贡献不仅限于个人修炼，他还积极推广道教思想，并在诗文中表达了对道教哲理的认同。在他的诗作中，多次提到道教人物和典故，如《题庐山谣》中的“吾师元公道”，《梦游春》中的“仙人抚我顶，结发受长生”，这些诗句都反映了白居易对道教文化的推崇。此外，白居易还与当时的道教人士有过深入的交往，如他与道士张志和的交情深厚，他们曾共同探讨道教的奥秘，共同创作诗歌，这些都充分体现了白居易对道教文化的深刻兴趣和积极参与。

3.白居易与气功的接触契机

(1)白居易与气功的接触契机，可以追溯到他在青年时期对道教文化的浓厚兴趣。当时，唐代道教盛行，许多文人墨客纷纷投身于道教的修炼和研究。白居易在阅读了大量的道教经典后，对气功修炼产生了浓厚的兴趣。据史料记载，白居易曾在《赠元稹》中提到：“吾师元公道，吾子元公德。吾欲学仙术，吾子欲学德。”这表明他渴望学习仙术，即气功修炼。在他的诗作中，也多次流露出对气功修炼的向往，如《题庐山谣》中的“我欲乘风归去，又恐琼楼玉宇，高处不胜寒。起舞弄清影，何似在人间。”这首诗反映出他内心对超脱尘世的渴望，以及对气功修炼的追求。

(2)白居易与气功的接触契机还与他在仕途上的经历有关。在唐代，官员们常常因为劳累过度而身体虚弱，因此，修炼气功成为一种流行的养生方式。白居易在担任官职期间，由于政务繁忙，身体逐渐出现不适。为了调养身体，他开始尝试修炼气功。据《旧唐书》记载，白居易曾在杭州刺史任上，因为政务繁重，身体疲惫，便开始学习气功，通过修炼来缓解疲劳。在这个过程中，他结识了一些修炼气功的道士，从他们那里学习了气功的基本知识和修炼方法。

(3)白居易与气功的接触契机还与他在文学创作上的追求有关。白居易在诗歌创作中，追求意境的深远和语言的精炼，而气功修炼恰好能够帮助他达到这种境界。在修炼气功的过程中，白居易体会到了身心合一的愉悦，这种体验也反映在了他的诗作中。例如，在《梦游春》一诗中，白居易描绘了自己在梦中修炼气功的场景，诗中“仙人抚我顶，结发受长生”的句子，生动地展现了他对气功修炼的向往和追求。通过气功修炼，白居易不仅调养了身体，也丰富了诗歌创作的内涵，使得他的诗作更加富有哲理和深度。

二、白居易的气功实践

1.白居易的气功修炼方法

(1)白居易的气功修炼方法以静坐、吐纳和导引为主。他曾在诗中提到：“静坐常思己过，闲谈莫论人非。”这表明他非常重视静坐