中世纪大学“七艺”课程的知识等级秩序——基于卡西奥多罗斯《神学与世俗学科导论》.pdfVIP

中世纪大学“七艺”课程的知识等级秩序——基于卡西奥多罗斯

《神学与世俗学科导论》

一、摘要与关键词

摘要：中世纪大学的课程体系，特别是其基础的“七艺”教育，

并非一个平面化的知识集群，而是建立在严格的等级秩序之上。然而

，这一知识秩序的根源，远早于十二世纪大学的兴起。本研究旨在回

溯至中世纪早期知识体系的关键奠基文献——六世纪卡西奥多罗斯的

《神学与世俗学科导论》，通过对该文本的结构主义分析，探究其如

何为后世（包括中世纪大学）的“七艺”课程设置了功能性与目的性

相统一的知识等级。本研究的核心发现是，卡西奥多罗斯通过将全书

分为“神学导论”（卷一）与“世俗学科导论”（卷二）两个部分，

在宏观上确立了神学知识的绝对统摄地位。而在卷二的“七艺”内部

，他通过对每一门学科功能（特别是其对理解圣经的辅助价值）的论

述，系统性地构建了一个“工具主义”的等级序列。“七艺”在此框

架中，其合法性与价值并非源于自身，而是源于其作为理解神圣文本

、服务神学目标的“婢女”功能。本研究认为，卡西奥多罗斯所奠定

的这种以神学为最高目的、以世俗学科为工具的知识等级秩序，为中

世纪大学的文学院课程（七艺）及其与高级学院（神学院）的关系，

提供了最重要与最持久的理论蓝图。

关键词：卡西奥多罗斯；七艺；知识等级；中世纪大学；神

学与世俗学科导论

二、引言

深入阐述研究问题的宏观背景与现实意义

中世纪大学，作为西方文明中理性精神与制度化教育的核心载体

，其知识体系的构建是一个复杂而深刻的历史过程。大学的基础教育

，即文学院所教授的“七艺”（SeptemArtesLiberales）——包括

“三艺”（Trivium：文法、修辞、辩证法）和“四艺”（Quadrivium

：算术、几何、天文、音乐）——是所有学生必须掌握的知识基础。

然而，一个长期存在于教育史研究中的误解，是倾向于将“七艺”视

为一个松散的、继承自古典时代的知识组合。事实上，中世纪的知识

观是一种高度秩序化和目的论的“宇宙观”，任何知识门类都在一个

宏大的等级体系中拥有其的精确位置。理解这一等级秩序，是理解中

世纪大学、经院哲学乃至西方理性主义精神内核的关键。

这一知识等级秩序的制度化形态在十二世纪的大学中得以成熟，

但其思想蓝图与理论基础，则是在一个更早的、更具奠基性的历史时

刻被绘制的。这一时刻，即是西罗马帝国崩溃后，古典文明亟待保存

、日耳曼蛮族与基督教信仰亟需融合的“中世纪早期”。在这一关键

转折点，卡西奥多罗斯，这位身兼罗马政治家与隐修院创始人的学者

，撰写了《神学与世俗学科导论》。这部著作不仅是他为其维瓦留姆

隐修院设计的课程大纲，更成为了整个中世纪早期隐修院教育的基石

，并最终深刻地塑造了中世纪大学的知识结构。

明确、具体地提出研究要解决的核心问题

尽管学界公认卡西奥多罗斯在保存与传递古典知识上的“桥梁”

作用，但对其著作《神学与世俗学科导论》内部的知识等级结构及其

构建逻辑的系统性分析仍显不足。特别是，当我们将这部著作作为中

世纪大学知识秩序的“史前史”来考察时，以下核心问题亟待回答：

卡西奥多罗斯的《导论》是如何具体地、在文本结构上，将“七

艺”所代表的世俗知识（saeculariumlitterarum）置于神学知识（

divinarumlitterarum）之下的？换言之，这一宏观的等级秩序是如

何建立的？

在“七艺”这一“世俗学科”内部，是否存在一个次级等级秩序

？卡西奥多罗斯是更看重“三艺”还是“四艺”？他是如何通过定义

每一门艺术的功能，来为其在整个知识体系中进行精确排序和价值定

位的？

这一在六世纪隐修院环境中被确立的知识等级秩序，其内在的“

工具主义”和“目的论”逻辑，如何预示并最终奠定了中世纪大学文

学院（七艺）作为神学院（最高知识）之“预科”的从属地位？

清晰地陈述研究目标、研究内容以及本文的结构安排

本研究的主要目标是，通过对《神学与世俗学科导论》的文本进

行一次结构性解剖，重构卡西奥多罗斯的知识等级金字塔。本研究旨

在证明，卡西奥多罗斯并非古典知识的被动保存者，而是一位积极的

“知识秩序构建者”。他所构建的等级秩序，其核心逻辑在于将一切

世俗知识“神学化”和“工具化”，使其服务于理解圣经这一终极目

的。

本文的结构安排如下：第三部分将进行文献综述，梳理国内外关

于卡西奥多罗斯、