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研究报告

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性中含气——孔子人性思想的另一种解读

一、引言

1.性中含气的概念提出

(1)性中含气的概念源于中国古代哲学思想，最早可以追溯到春秋时期的儒家学派。这一概念在《易经》中有所体现，后被孔子进一步阐释和发展。性中含气，顾名思义，指的是人性中蕴含的气，这种气既包括道德的、伦理的，也包括生理的、心理的。据《礼记》记载，孔子曾言：“人性相近也，习相远也。”这里的“性相近”即指人性中本有的含气，而“习相远”则指人们在成长过程中，由于环境、教育等因素的影响，导致性中含气的发挥和表现有所不同。

(2)在孔子的人性思想中，性中含气是人性本善的重要依据。他认为，人的本性是善良的，而这种善良的根源即在于性中含气。据《孟子·告子下》记载：“人性之善也，犹水之就下也，人无有不善，水无有不下。”孟子进一步阐释说：“性相近也，习相远也。无善无恶，可善可恶，皆在于习。”这表明，人的善恶取决于后天的教育和环境，而性中含气则是人性本善的内在根据。例如，古代儒家教育强调的“修身齐家治国平天下”的理念，就是基于对人性和性中含气的这一认识。

(3)在实际生活中，性中含气的体现多种多样。比如，在家庭中，父母对子女的关爱、教育，以及在职场中，同事之间的相互帮助、合作，都是性中含气在人际交往中的具体表现。据《论语·颜渊》记载，孔子曾言：“己所不欲，勿施于人。”这句话强调了人们在人际交往中要关注他人的感受，体现了性中含气中的道德伦理观念。此外，性中含气还体现在个人的修身养性上，如《大学》中所提倡的“修身、齐家、治国、平天下”的道德修养过程，就是通过对性中含气的培养和提升，来实现个人的道德完善和社会的和谐发展。

2.孔子人性思想概述

(1)孔子的人性思想是儒家哲学的核心内容之一，其核心观点认为人性本善。孔子认为，人的本性具有善良的倾向，这种善良是人性中固有的，而非后天习得。在《论语》中，孔子多次提到“仁”的概念，认为仁是人的本性，是道德行为的根源。据《论语·颜渊》记载：“克己复礼为仁。”这句话表明，通过克制自己的私欲，遵循礼的规范，人可以达到仁的境界。这一观点对后世影响深远，成为中国传统文化中的重要思想。

(2)孔子的人性思想强调道德修养和教育的重要性。他认为，人的道德品质是通过后天的教育和自我修养来培养的。在《论语·为政》中，孔子说：“教民以孝，始于事亲；教民以悌，始于事兄；教民以忠，始于事上。”这表明，道德教育应从家庭开始，通过父母对子女的教育，以及兄长对弟弟的教育，逐步培养人们的道德观念。此外，孔子还强调教育的普及，认为“有教无类”，即教育不应有阶级和贵贱之分，每个人都应该接受教育。

(3)孔子的人性思想还强调社会和谐与个人责任。他认为，个人的道德修养不仅关系到自身的幸福，也关系到社会的和谐与稳定。在《论语·里仁》中，孔子说：“里仁为美。”这句话意味着，居住在一个充满仁爱之心的社区中，是一种美好的生活。孔子提倡的“己所不欲，勿施于人”的道德原则，体现了个人对社会和他人的责任感。在孔子的时代，他通过自己的言行，倡导和实践了这一思想，对后世产生了深远的影响。例如，他创办私学，招收来自不同阶层的学生，打破了贵族垄断教育的局面，为普及教育做出了贡献。

3.性中含气与孔子人性思想的关系

(1)性中含气与孔子人性思想的关系紧密相连，二者共同构成了儒家哲学的核心。性中含气作为人性中的气，蕴含着道德、伦理和生理等多重内涵，是人性本善的理论基础。孔子在《论语》中提到：“性相近也，习相远也。”这里的“性相近”即指人性中普遍存在的性中含气，它使得人们具有共同的人性基础。而“习相远也”则表明，人们在成长过程中，由于环境和教育的影响，性中含气的表现会有所差异。这一观点与性中含气的概念相呼应，强调了人性本善，且可以通过教育来培养和完善。

(2)孔子的人性思想认为，人的道德修养是建立在性中含气的基础之上的。在《孟子·告子下》中，孟子曰：“人之所以异于禽兽者几希，庶民去之，君子存之。”这里的“几希”即指人性中的性中含气，是人与动物的区别所在。孔子提倡的仁、义、礼、智、信等道德规范，都是基于对性中含气的认识和利用。例如，在《论语·颜渊》中，孔子说：“克己复礼为仁。”这句话强调了通过克制自己的私欲，遵循礼的规范，来实现仁的境界。这一过程中，性中含气起到了关键作用。

(3)性中含气与孔子人性思想的关系还体现在对道德教育的重视上。孔子认为，教育是培养和完善性中含气的重要途径。在《论语·为政》中，孔子说：“教民以孝，始于事亲；教民以悌，始于事兄；教民以忠，始于事上。”这表明，道德教育应从家庭开始，通过父母对子女的教育，以及兄长对弟弟的教育，逐步培养人们的道德观念。在孔子的时代，他通过创办私学，打破了贵族垄断教育的局面，使得更多的人有机会接受教育，