2024-2025学年河北省保定市高二（上）期末语文试卷（B卷）(含详细答案解析).docxVIP

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2024-2025学年河北省保定市高二（上）期末语文试卷（B卷）

一、现代文阅读：本大题共9小题，共35分。

阅读下面的文字，完成小题。

一

中国文化轴心时代的春秋战国，儒墨同显，一致百虑，对立互补，相反相成。墨子先学儒，后觉察儒学缺点，自创墨学，非儒反儒，补充改造儒学，提出兼爱等人文学的重要原理。

《孟子?尽心上》说：“墨子兼爱，摩顶放踵利天下，为之。”墨子提倡全人类兼爱交利，即使从头到脚，被磨成粉末，只要对天下有利，都甘愿付出，这种损己利人、大公无私的精神，突显了墨子追求真善美理想的高贵品格。孟子对墨子精神的赞扬，影响深远。

西晋鲁胜《墨辩注序》说：“孟子非墨子，其辩言正辞则与墨同。”孟子反对排斥墨子，但其思维表达方式，承自墨子，酷似墨子，辩论模仿墨子惯用的归谬反驳法。《孟子?告子上》说：“指不若人，则知恶之；心不若人，则不知恶，此之谓不知类也。”

“不知类”是墨子应用归谬反驳法的标志词、惯用语，曾用来说服鲁班与楚王，止楚攻宋，孟子出色地加以传承发扬。《孟子?梁惠王上》说：“吾力足以举百钧，而不足以举一羽；明足以察秋毫之末，而不见舆薪。”孟子归谬辩辞，比喻生动，脍炙人口，众所周知，是世人普遍效法的思维表达范例。

儒墨之学，各有所长，舍短取长，有助于把握全面真理和治国良方，是司马迁和班固等史学思想家对儒墨学关系的标准定性，是今日认知判断儒墨关系的正确指引。

二

从公元前五世纪墨子推出《兼爱》等文，到前三世纪后期墨家《墨经》六篇，历时近三百年的学理积淀，墨家学人从十多个角度，阐发兼爱学说的深层意蕴。墨家“兼爱”论题的论证，强调全人类的共同本性和爱的整体性、普遍性、彻底性、穷尽性、交互性、平等性与不可分割性，强调兼爱是人类善良的理想愿望和奋斗目标。

墨家“兼爱”，又称尽爱、俱爱、周爱，强调不分民族、阶级、阶层、等级、亲疏、住地、人己、主仆、时代等所有差别，过去、现在和未来一切人，都包含在“兼爱”的范围。墨子“兼爱”讲“仁义”。《兼爱下》说：“兼（爱）即仁矣，义矣。”《墨子》讲“仁”116次。“仁”指爱人，仁爱指所有人相互亲爱。墨子“兼爱”论题的理论基础，是全人类的共同人性论。墨家肯定全人类必然具有共同的本性。《辞过》说：“凡回（运转）于天地之间，包于四海之内，天壤之情，阴阳之和，莫不有也，虽至圣不能更也。何以知其然？圣人有传：天地也，则曰上下；四时也，则曰阴阳；人情也，则曰男女；禽兽也，则曰牡牝雄雌也。真天壤之情，虽有先王不能更也。”墨子主张“爱无差等”（兼爱），反映手工业行会成员间平等互助的朴素愿望，明确提出全人类共同的人性论、人格论和人权论。墨家“兼爱”学说，是最彻底的人道主义。

墨子“兼爱”论题的命题含义，是“所有人应该爱所有人”，属“应然”的道义逻辑，是“道德义务”范畴，不属“实然”的真值逻辑（真势逻辑和事实逻辑）范畴。《墨经》列专条举例证明，画龙点睛，一语道破“道义与真值”两种不同逻辑的本质区别。《墨经》用论据“有人不黑”，反驳论题“所有人黑”，推论有效（宜）。因论据、论题都关乎事实，合乎真值逻辑同一律的规则。用论据“有人不被爱”（如盗贼、攻国者），反驳论题“所有人应该爱所有人”（兼爱），推论无效（不宜）。因论据关乎事实，属“实然”的真值逻辑范畴，论题关乎理想，属“应然”的道义逻辑范畴，不属“实然”的真值逻辑范畴。逻辑系统不同，推论形式规则相异。

三

秦汉学界，儒墨对举，孔墨并提；汉后至清，墨学衰竭。

作为墨子“兼爱”理想深刻理论基础的全人类共同人性论，不符合宗法等级制的要求。“兼爱”理想，在一个相当长的历史时期内，是无法实现的超越性善良愿望和理论假设。

儒家“爱有差等”，适应宗法等级制要求，随血缘亲疏远近，施爱厚薄不同，其人性论的理论基础和灵魂，是“亲亲尊尊”的“血统论”，是“中世纪”漫长宗法等级制社会的主流统治思想。墨子坚决反对儒家“亲亲尊尊”的“血统论”，主张“可学而能”的共同人性论，是科学的认知理论（认识论），认为知识由后天学习得来。《尚贤下》说：“王公大人骨肉之亲、无故富贵、面目美好者，此非可学能者也。”只凭血统高贵，治理国家，不通过学习，获得智能，“此譬犹喑者而使为行人，聋者而使为乐师”，就像叫哑巴当外交官，聋人当乐队指挥，必然越治越乱。

孟子辟墨，攻击墨学“无父无君，是禽兽也”。《兼爱上》说：“当察乱何自起，起不相爱。臣子之不孝君父，所谓乱也。子自爱不爱父，故亏父而自利。”墨子明说“爱父爱君”，从未提倡“无父无君”。孟子攻击墨学“率兽食人”，罔顾事实，不讲道理。

孟子的攻击，演变为“中世纪”两千年封建官方打压墨学的“霹雳”，汇聚为墨学中绝的强势外因。《四库全书》收入儒者著作，有二十四卷二十五处，长篇大论，恣意发挥，无限上纲，诬蔑“