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浅议《红楼梦》的艺术性和思想性

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《红楼梦》是我国古典小说中最具现实意义的一部巨著。他不仅是我国文学艺苑里的独秀奇葩，而且在世界文化宇空中尤是一颗璀璨慧星。尚在没法公开面世之前，就有价格高昂的《石记头》、《风月宝鉴》、《情僧录》等书名的手抄本，在当时上层人士中潜传暗播。约三十年左右之后，经高鹗、陈伟元用活字排印，正式定名为《红楼梦》的百廿回本公开面市之后，其声光日渐其远，直至今天犹响耀文坛。

近二百年来不少情人或痴癖者青丝白发就此一生，或怡然而去，或死不瞑目。他们曾从不同方位切入，朝不同方向进拔，不计辛劳，非常艰苦地在这条崎岖而盘曲的红学道路上探索其方方面面。毕业论文，思想性。这些情人和痴癖者各见仁智，为发掘和传承我国的文化遗产，幅射世界文化的园圃，从而丰富人们的精神食粮，作出了许多贡献；把红学研究开展得更加深入并推向无可伦比的高度，曾经达到开口不说《红楼梦》，读尽诗书也枉然的地步。至今仍有不少局外痴情者深感该书尚有不少的未尽宝藏，希望来者接力前进，挖地三干，筛土万重，以企这座迷宫、巨库敞明洞开。俾垂慕者在欣赏时无遮、无碍地驰骋、游弋于红学的瀚海宇空之中。

人所共知这部巨著绝非九九女儿红的言情小说，而是把人间万象、人性善恶、人世真伪、人心美丑、人情冷暖与当时的社会现实(政治、经济、文化)辑纂为一炉的百科全书。以愚衷至笃的情怀，用生动洽切的语言，寓假言真的深邃，警世诲时的期望，真知灼见的目光，观察社会，提炼生活。洋洋洒洒的笔墨，反映社会现实，达到在我国小说领域里的思想性、艺术性的最高境界。

曹氏的文化积淀非常深厚集散文、诗歌、联对、谜语、酒令、俚曲、佛偈、道谶之大成。得心应手，字无虚发，写成驰骋感情的一部空前待后的文学作品。书中所塑造的主要人物裹之以铅华脂粉，再存之以烟云障雾，使之扑朔迷离非非幻幻难于捉模；在故事情节的构建上，起伏迭宕，前后衔接，因果互证，奇偶相辅，参差见序，零乱中见整齐，整齐中见参差，既是根盘错节，又是眉目朗然，其艺术效果像熟透的葡萄；晶莹玉泽露而不滴的最高效果。

二、《红楼梦》的思想性

二百年来的探索研究过程中，专家学者们仍是各持自己的观点，

上世纪中期(五十年代)在毛泽东主席文艺思想指导下，对文学论评用阶级斗争为核心的观点去认识问题，分析问题，对待问题，曾对该书作过循模研讨，却无果而终。迨至七十年代，毛氏却在高干中(特别是将军们)，大力提倡读《红楼梦》，使该书的社会影响升了一点温度。但这个升温的感觉，只在中小知识分子和初涉红学者身边轻轻飘过。对有建树的老专家、老学者仍未解冻开河。可能是他们的倦怠和余悸，是其主要原因。

《红楼梦》的思想性主要焦点是对封建社会是维护者，还是叛逆者定位的争议问题上。要说是叛逆者也有许多道理可作佐证。整部书把荣、宁二府的假、恶、丑、赤裸裸地和盘托出，一点面子不留；贾宝玉把仕途经济的光明正道看成是混帐话，贾元春把人所仰望不及至高显贵的后宫，认为是不得见人的去处；王熙凤的五毒俱全；贾珍、贾琏、贾蓉、秦可卿的寡廉鲜耻，薛蟠的豪强霸恶等等，无不袒露无遗。在人所不理解之下必以叛逆定论。

我国有文字以来的历史长河中，清朝是追究文字犯罪(文字狱)最严厉的朝代，轻者个人领罪，重者满门抄斩，最为严重的是株连九族。曹氏虽是旗人包衣，在钦定法律上不如对待汉人那么苛厉，但奴欺主、奴辱主仍然是不允许的，特别是不利旗人皇权统治的舆论而将动摇其根基者，那还是毫不宽宥。毕业论文，思想性。朝廷对曹氏之书禁而不剿必有内因可索，所以在当日该书暗传不绝。

该书第五回宝玉梦游太虚幻境检钗册，聆听仙曲，是袒露这部书思想性的总纲开辟鸿蒙，谁为情种，只都为风月情浓，趁着这奈何天，伤怀日，寂寥时，试遣愚衷。短短数语，剖白了郁在曹氏心中的真情实感。大有屈子导夫先路之宿愿，魏征十思疏净谏之赤诚。尤其试遣愚衷一语，虽万钧之重尤过之而不及。大清入关开国以来深沐皇恩者不是少数，在这些中间坐大者不乏有之。然深切关注其治乱兴亡者竟屈指不多。曹氏世承(袭)恩泽本愿报效朝廷，但他随家祸牵连几经起落，迭为庶民。没有列朝堂、上疏文、议利弊正纲纪的资格，这颗将死春蚕的一缕柔丝不断，化为警时警世的小说，企以喻人喻事矫整这座即将颓塌的大厦(清廷王朝)。曹氏的主观愿望虽然诚而且笃，但客观现实难得如愿以偿，故所用试字，尤多切痛。衷忠义近音同，曹家历遭衅悯，他不生哀怨，反生缱绻，他那滴不尽相思血泪抛红豆渍笔透纸的啜泣哀楚，使人读之眼湿眶润喉梗胸窒。毕业论文，思想性。

曹氏纵然是政治家、经济学家，那万能的补天宝石，已沦落为民了，(枉落红尘)只能以赤诚表其愚衷，所以他的书虽