听何老师讲座后对与玄学感悟.pdfVIP

品，说玄学

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听了何光顺老师的讲座以后，自己对真和玄学有了进一步的了解，面对

魏晋名士的真和博大精深的玄学，深深感到自己的渺小。

是指一种的美。的《世说新语》中的名士，主要表现便是风

流，所谓“是真名士自”。我们可以从每一个真名士身上看到玄心、洞见、妙

赏和深情的品格，同时这也是真的四个条件。

所谓玄心，即指一种领悟了天人分际、意象关联、情理融合的神秘幽远的超

越之心，是超乎得失成败、祸福生死的心灵的宁静状态。这是一种处变不惊、镇

静自若的生活态度，在名利与生死面前已经释然，依旧保持一颗平静的内心的生

活状态。如谢安，《世说新语》记：“与人围棋，俄而谢玄淮上信至，看书竟，

默然无言，。客问淮上利害，答曰：小儿辈大破贼。意色举止，不异于

常。”如此镇定，故是非凡之量。魏晋名土本着玄心的体会，充满美感地审视这世

界，他们内心澄澈，也追求着同样澄澈的外物。到印渚后，叹

道：“非唯使人情开涤，亦觉日月清朗。”

所谓洞见，即不借推理，专凭，就能获得对于真理的认识。只须几句话

或几个字，此即所谓名言隽语。“词约旨达”；“谈言微中”，“不著一字，尽得”；

“相视而笑，莫逆于心”。而生活中看起来很傻很天真的人，也许正是缺少一种洞见

的品质。

所谓妙赏，就是对美的深切的感觉。而有妙赏的人，对万物都有一种深厚的

同情，而在这种同情中照见的是他自己的怀抱。这种一往深情，带有感动人的艺

术美感。如《世说新语·言语》记桓温北伐，见其当年手植柳条已长成大树，不

禁攀枝掉泪说：“木犹如此，人何以堪?”这一叹息所具有的力是超过建

安诸子所写的《柳赋》的。魏晋名士是深于情的人，他们非常珍惜的情谊，亲

朋好友的每一次分离，都给他们带来哀伤，并且为之难过好几天。

在介绍玄学之前，老师也提到了崇高的信仰，说每个人都应该有自己的信仰，我

想信仰既可以指信仰，也可以是自己的一生所追求的价值观，理想。对于宗

教，每个人都有自己的看法，信则有，不信则无，在这个科技日益发达的今天，

也许有些人信，纯粹是想让自己的心灵有寄托，就如同有人相信四叶草能够

给人带来幸运一样，而不再像以前一样盲目的相信，信奉了吧。而我自

觉惭愧，既没有信仰，也未想清楚自己未来的道路，所以只有在未来好好努

力了。

玄学实际就是“有名”“有形”“万物”之上的玄妙学说，历经《周易》、

《》、《庄子》、汉代宇宙论，而渐与名教碰撞遇合，并形成所谓玄学。玄学的核

心是名教与自然，而“自然”构成了玄学贯穿始终的路线和人生态度。

自然就是远离“工具化”和“名利化”，在这个浮躁的社会，大部分人都为了追

逐名利而奋斗，很少人能够安静的享受生活，体验自然，这个时候的我们刚应该

回到自然，保持一颗平静的内心。