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礼记全集《礼运》原文赏析与注解

礼运

【题解】

《礼运》是《礼记》中的一篇，大约是战国末年或秦汉之际儒家学者托名孔子答问的著作。郑玄说：“名曰‘礼运’者，以其记五帝、三王相变易，阴阴转旋之道”。“礼运”的意思是说如果天下都依礼而行，就会天下太平，达到大同世界。《礼运》全篇主要记载了古代社会政治风俗的演变，社会历史的进化，礼的起源、内容以及与社会生活的关系等内容，表达了儒家的社会历史观和对礼的看法。其中最负盛名的是关于大同世界亦即孔子心目中的理想国的论述，这代表了孔子和儒家对于理想社会的憧憬，也就是中国文化中对于理想政治的最为人所知的论述。

【原文】

昔者仲尼与于蜡[1]宾，事毕，出游于观[2]之上，喟然[3]而叹。仲尼之叹，盖叹鲁也。言偃在侧，曰：“君子何叹？”孔子曰：“大道之行也，与三代之英，丘未之逮[4]也，而有志焉。大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦。故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜寡孤独废疾[5]者皆有所养，男有分，女有归[6]。货恶其弃于地也，不必藏于已；力恶其不出于身也，不必为已。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭。是谓大同。”

【注释】

[1]蜡：与“咋”同音。年末之时进行的隆重的祭祀活动，又叫做蜡祭。

[2]观：与“灌”同音，指的是古代在宗庙门外的小楼。

[3]喟然：深深地感叹。喟，与“溃”同音。

[4]逮：赶上。

[5]矜：同“鳏”，老而无妻的人。孤：年幼无父的人。独：年老无子的人。废疾：肢体残废的人。

[6]归：女子出嫁。

【译文】

从前，孔子曾参加过鲁国的蜡祭。祭记结束后，他出来在宗庙门外的楼台上游览，不觉感慨长叹。孔子的感叹，大概是感叹鲁国的现状。言偃在他身边问道“老师为什么叹息？”孔子回答说：“大道实行的时代，以及夏、商、周三代英明君王当政的时代，我孔丘都没有赶上，我对它们心向往之。大道实行的时代，天下为天下人所共有。选举有德行的人和有才能的人来治理天下，人们之间讲究信用，和睦相处。所以人们不只把自己的亲人当亲人，不只把自己的儿女当作儿女，这样使老年人能够安享天年，使壮年人有贡献才力的地方，使年幼的人能得到良好的教育，使年老无偶、年幼无父、年老无子和残废的人都能得到供养。男子各尽自己的职分，女子各有自己的夫家。人们不愿让财物委弃于无用之地，但不一定要收藏在自己家里。人们担心有力使不上，但不一定是为了自己。因此，阴谋诡计被抑制而无法实现，劫夺偷盗杀人越货的坏事不会出现，所以连住宅外的大门也可以不关。这样的社会就叫做大同世界。”

【原文】

“今大道既隐[7]，天下为家，各亲其亲，各子其子，货力为已，大人世及[8]以为礼，城郭沟池以为固，礼义以为纪，以正君臣，以笃父子，以睦兄弟，以和夫妇，以设制度，以立田里，以贤勇知，以功为已。故谋用是[9]作，而兵由此起。禹、汤、文、武、成王、周公由此其选[10]也。此六君子者，未有不谨于礼者也。以著[11]其义，以考其信，著有过，刑[12]仁讲让，示民有常，如有不由此者，在势[13]者去[14]，众以为殃。是谓小康。”

【注释】

[7]隐：退去、消散之意。

[8]世及：古代传位的两种主要方式，分别指的是父传子和兄传弟。

[9]用是：由此。

[10]选：表现出色、能成就大事之人。

[11]著：表现出来，展露。

[12]刑：范式，优秀。

[13]势：担负职务。

[14]去：辞去，驱逐。

【译文】

“如今大道已经消逝了，天下成了一家一姓的财产。人们各把自己的亲人当作亲人，把自己的儿女当作儿女，财物和劳力都为私人拥有。诸侯天子们的权力变成了世袭的，并成为名正言顺的礼制，修建城郭沟池作为坚固的防守。制定礼仪作为纲纪，用来确定君臣关系，使父子关系淳厚，使兄弟关系和睦，使夫妻关系和谐，使各种制度得以确立，划分田地和住宅，尊重有勇有智的人，为自己建功立业。所以阴谋诡计因此兴起，战争也由此产生了。夏禹、商汤、周文王、周武王、周成王和周公旦，由此成为三代中的杰出人物。这六位君子，没有哪个不谨慎奉行礼制。他们彰显礼制的内涵，用它们来考察人们的信用，揭露过错，树立讲求礼让的典范，为百姓昭示礼法的仪轨。如果有越轨的反常行为．有权势者也要斥退，百姓也会把它看成祸害。这种社会就叫做小康。”

【原文】

言偃复问曰：“如此乎礼之急也？”孔子曰：“夫礼，先王以承天之道，以治人之情，故失之者死，得之者生。诗曰：‘相鼠有体，人而无礼。人而无礼，胡不遄[15]死？’是故夫礼，必本于天，殽[16]于地，列[17]于鬼神，达[18]于丧祭射御、冠昏朝聘。故圣人以礼示之，故天下国家可得而正也。”

【注释】

[15]遄：与“传”同音，立即、马上的意思。

[16]殽：与“效”相通，仿效的意思。

[17]列：使动用法，使……有顺序的意思。

[18]达：表现、显现。

【译文】

言