民俗学概论第一章.pdfVIP

第一讲认识民俗和民俗学

一、近现代民俗文化研究的兴起和发展历程

民俗是历史文化的构成，文字文献之外，“中国还有大量的没有或者很少有文字记录、

流传于民间的各种文化，民俗学的对象。”

-民间文化存活在不同的历史时期，很少得到掌握文字和知识的人的关注，只有少数的文

人学者，偶尔的记录、评价。

在很长的时期是屏蔽在正统的文化之外。

-在明代中期以后，到清代末期，这种情况发生变化。

文人学者收集歌谣、谚语和笑话，参与小说、戏曲的写作和评论。特别是清末，在西方

文化、思想的影响下，对民间文化、民族文化的观察和评价的变化。城市民众的文学样

式或者体裁，如小说、戏曲、时调等到文人的肯定和利用。

-20世纪初，民俗和启蒙精神的结合。

i.一方面是启蒙民俗思潮。民族民俗是思想启蒙的利器，主张重视民间诗歌，提倡文

人使用民歌谚语，创作新诗歌，实现思想启蒙。

ii.二是一些学者学者主张将民俗作为工具进行改良，反思政体，开化民智，进行社会

弊病的补救。

-伴随着白话文的推新，报纸期刊等传媒的发展，歌谣、谚语等形式的应用，反应当时事

件的口头故事的创作传播，民间文学作品的抄录等，在各个阶层流传的反抗故事等，成

为社会文化的一个潮流。

-近代知识分子对民俗文艺的应用，童谣、弹词、文人竹枝词等体裁。

如章炳麟的《逐满歌》，广泛的传播和社会接受度，符合民众的理解和期待。

比较有影响力的作品还有陈天华弹词体裁的《猛回头》（1903），秋瑾的《精卫石》。

梁启超《台湾竹枝词》（1911年）。

-近代学者编撰全国风俗志。

-明代和晚清，民俗风土志主要是对一个地区活着都市的风俗的记载，《帝京景物略》《宛

署杂记》《帝京岁时纪胜》等。到了晚清，《清稗类钞》，《中华全国风俗志》（胡扑案编

写）

-五四运动前夕

1918年北京大学发起的歌谣采集和刊行活动，1920年成立了歌谣研究会，1922年刊行

《歌谣》周刊及丛书，以及方言调查会和风俗调查会（1923年）。

这样的做法被北京和地方的报刊采纳，民间文学的采集、刊载和讨论，成为当时的文化

上的热潮。

-20年代

由于政治和社会形势，北大文科师生到达广州，在中山大学继续了这项工作。中大民俗

学会1927年成立。《民间文艺》周刊。创办了民俗学传习班、风俗物品陈列室。同时受

到民族学、人类学、社会学的影响，民俗学研究的开拓。比较有影响力的著作，顾颉刚

的《孟姜女故事研究集》，江绍原《发须爪》，钟敬文的《民间文艺丛话》、容肇祖《迷

信与传说》和赵景深《童话论集》

——中山大学民俗学活动，中国现代民俗学确立的标志

-30年代，在杭州成立了中国民俗学会。

创办了《民俗》周刊、《民间》月刊、《民俗学集锦》，出版丛书，《民俗艺术专号》、《民

间风俗文化》，并且扶助地方民俗机构和刊物。

-1937年之后进行的民俗学和延安民间文艺新传统

国民党统治区学者所进行的资料收集和研究，对神话、传说的调查和研究，如张光年的

《阿细的先鸡》。延安时期，民间文学的记录、收集和整理。《民间故事》《陕北民歌选》。

新歌剧的创作，《白毛女》，应用信天游形式的《王贵与李香香》等，同时期许多民间文

艺研究和批评的作品也很多。

-一直到1943年，《民俗》季刊终刊。大约30余年的历史，这个时期，机构、刊物，人

才培养，重要的是民俗学学科的知识得到普及，也是文化思想史。

从民间文学角度，对五四时期新文化运动所进行的研究。

-中国现代知识分子思想文化历史上的重要的历史事件之一。

发现了民间文学，颠覆了中国知识分子、文人的正统的文学观，改变了中国知识分子对

民众的基本态度。

-中国为什么落后，探索文化上的根源，为中国传统文化找到新的出路。

当时的民俗学者将目光转向了民众、下层文化，从民间文化主要是民间文学中发现新的

希望。

-通过考察和研究民间文学的途径，重新塑造中国的整体的文学观。

当时的文学的范畴——民间文学（平民文学）和上层文学，以及对两者关系的认识。

-中国的民间文学运动的发展，知识分子注意力转向了农村，重视农村，注释到了地方文

化和文化