古文运动 唐宋八大家之首：唐宋八大家古文运动.pdfVIP

唐代古文运动的历程

唐代古文运动产生的原因大致可归纳为三个方面（1）文学本身发展的内

在原因六朝时期，骈文鼎盛，散文中衰。

那种追求声律、对偶，词藻华丽和句式整齐的形式主义风尚，已成为反映

现实生活和表达思想感情的桎梏。

随著社会生活日益广阔和复杂，文体改革的要求也就产生了。

齐梁至隋，不断有人反对骈文，提倡古文。

唐初陈子昂大张「复古」旗帜，文体一变。

天宝以后，萧颖士、独孤及、柳冕等，提倡儒学复古，强调文学的讽谏和

教化作用，道统文学的理论渐趋成熟。

（2）赖有力的领袖人物韩愈是古文运动的杰出组织者和领导者，柳宗元

积极支持和声援韩愈。

他们有明确的理论和文学作品，又都热心奖掖后进，社会的影响很大。

（3）社会政治原因安史之乱后，唐室面临一连串无法解决的社会问题，

藩镇割据削弱了中央政权；佛道两教势力的发展，危害中央政权的利益，韩愈

提倡复古儒学，希望借儒家思想来巩固唐室的统治，与佛老对抗。

德宗、宪宗时，社会又出现「中兴」现象。

一部分关心国运的知识分子为了挽救社会危机，巩固唐室的统治，积极从

事政治改革，要求文学自觉地为它服务。

唐代古文运动的经过唐代提倡恢复写作古文，并不始於韩愈。

唐初陈子昂实肇其端，谓「文章道弊五百年矣」，应匡之以「汉魏风骨」。

子昂同时及稍后者，如萧颖士、李华、独孤及、梁肃、柳冕、元结均倡和之。

萧颖士、李华提出宗经、载道及尚简作为为文的主张。

韩会和柳冕先后提出了文章教化作用的问题，要求文章以儒家的道德去教育

人们。

韩会认为文章必须符合「圣人之情」，才能「助教化」。

柳冕也认为「文章本於教化」。

独孤及则谓文章之表现形式应推崇两汉；梁肃教人要敦古风；元结则主张

为文，当以「救世劝俗」。

上述诸人，语气虽有轻重之别，但其主旨均是鄙薄六朝文学之华靡，建立

一种切於实用的散文。

穷其源必趋於复古，论其用必合於教化。

唯诸人在创作上成就不大，未可逆转风气。

至贞元、元和年间，韩愈、柳宗元崛起，加入从事古文写作，由於有理论，

有创作，故有成就，领导了一场声势浩大的古文运动。

附和者先后有李观、欧阳詹、刘禹锡、白居易、元稹等人。

韩愈之文学观念是反骈重散，因此极不满意六朝以来之学风及文风，主张

思想要回到古代之儒家，文体也回到朴实明畅之散体。

又因为反对六朝文学中那种艳冶淫靡文风，所以主张文学为贯道之器，也

就是要有内容。

因文见道，因道见文，二者并重，不容分开，可见韩愈之主张是为道而

作文，而所讷道，是指儒家之道。

韩愈虽复古，其散文实际是革新。

在古代散文之基础上，创造发展，形成一种富於逻辑与规范性之文体。

韩愈主张作文「言必己出」，「务去陈言」，学习古文「师其意不师其辞」，反

对剽窃，强调语言之创造性，又力求「文从字顺」，这都很有意义。

韩愈有自信，百折不回，时人惧怕韩愈利用师徒关系，传授古文，竟然

「群怪笑骂，指甩牵引」。

而韩愈独不顾流俗，犯笑骂，收召后学，广收门徒。

又善於宣传，唐人李肇称「韩愈引致后进，为求科第，多有投书请益者，

时人谓之韩门弟子。

」扩大古文写作队伍，遂形成声势浩大之社会运动。

柳宗元是韩愈古文运动有力的支持者和宣传者，而其创作的散文，成绩优

美，提供后学不少典范作品。

柳宗元论文之意见，与韩愈不尽相同，韩立论过於重道，柳则较为重文，

然在文体之反骈文与重散文此一点上，两人却是一致。

柳虽好佛，虽论文也主宗经，而其思想范围则较广阔而深厚。

柳氏虽一再以「明道」为言，然而其对於道之解释，较韩愈所说广泛得多。

他觉得一面要在古书里求圣人之道，同时又要求其辞。

求诸辞而遗其道固然不可，只求诸道而遗其辞，也是不可。

柳宗元之道，一是古人所讲之道德之道，一是古人作文之艺术之道，谓「参

《孟》、《荀》以畅其支，参《庄》、《老》以肆其端，参之《离骚》以致其幽，参

之太史以著其洁。

」都是说作文之道。

由於韩、柳之理论宣