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西方那一块土第十讲读书笔记

钱教授将西方文化分为十五讲来论述，从人与农业的出现、西亚北非文明、

欧洲文明、神话、希腊政治文化、古罗马政治文化、基督教、中世纪、文艺复兴、

近代欧洲等等，将西方文化连成串，一口气讲完，有些内容一笔带过，但胜在流

畅，让读者能迅速明白西方文化产生的过程，进而对西方现代一些行为特征能溯

其渊源。通过本书阅读，对于部分感兴趣的内容做了标记，日后可查阅其他书籍，

深入阅读了解。尤其是书后附的参考书目，可以更快准确地深入了解。

此外，由于是讲稿，必然会有夹带“私货”，或者是内含作者的观点和情感

倾向，比如“历史从来就不能以某一个年代或某一事件作标志”；“制度之‘好’

或‘不好’，完全取决于是否符合时代的需要”；历史没有尽头；西方的“矮化策

略”渊源已久等等。可辩证看待，也不失为一种史观拓展。

1、民主成了富人掌权

首先是关于民主，早期雅典城邦，“公民”承担公职没有收入，于是穷人没

有收入就无法维持生活，于是放弃此等权力，承担公职的就只剩富人了，雅典由

此而成为富人掌权的国家，西方的民主起源于雅典，然而雅典民主最初存在的问

题，到现在也依然存在。

2、西方文化有着对自身认知的高人一等

“思想上的高人一等是西方殖民扩张的精神依附，而正是这种思维定式，构

筑了西方在近代以后的话语优势”。基于对自身认知的高人一等，丑化他人的行

为历史悠久，从早期的美化雅典，丑化斯巴达；到后来的丑化东方，认为东方是

专制黑暗的，自身是民主光明的；再到如今对新疆棉事实的颠倒黑白……

3、一位历史学家从大历史角度出发，看待各个学科的内容，或产生一种有

趣的认知：

关于建筑，各时期对于神的认知不同，对于建筑也产生了深远影响，早期希

腊式建筑的以横线条为主，到哥特式建筑纵向延伸，就是对于神在地面生活到神

在天上生活观念的转变。

关于政治，当国家内乱，需要统一安定、君主强大的国家时，马基雅维利就

带着《君主论》出现，意为摆脱中世纪神学为中心的政治理论，指点统治者治国

之术。然而《君主论》中对统治者的要求与人们普遍认为的统治者，或者说好人，

是有很大差别的。“好人”与“好统治者”不可兼得。

关于艺术，文艺复兴的特点是将世俗的人性和宗教原则结合在一起。例如《岩

间圣母》散发着浓厚动人的生活气息，感受到母性的温暖，表达的却是宗教题材。

人类一直都是健忘的，重蹈覆辙这件事在人类的历史中，总是不断出现。“以

史明鉴”这件事情，从来都是说起来容易，做起来难。愿在快节奏的今天，大家

还是能多读读历史。

“这就是文明——被消灭的远远多于存留下来的。”

“可是在什么情况下文明最容易留存？没有刺激就没有进步，没有交流就没

有创造，文明像是一把火，在狂风呼啸的黑夜里，一支火把很容易被扑灭，可是

如果有一片篝火、许多火把，火与火之间互相支撑，同时也彼此竞争，这样的火

就不容易熄灭，或者说，彼灭此起。文明就是这样。”

“历史从来就不能以某一个年代或某一个事件作标志，一刀切出一个时代—

—在此之前是某个时代，在此之后是另一个时代，历史从来就不是这样。”