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《庄子人间世》原文及译文

颜回见仲尼，请行。

颜回拜见孔子，向他请求辞行。

曰：“奚之？”

孔子问：“要到哪里去？”

曰：“将之卫。”

颜回说：“要去卫国。”

曰：“奚为焉？”

孔子问：“去做什么？”

曰：“回闻卫君，其年壮，其行独。轻用其国，而不见其过。轻用民死，死者以国量乎泽若蕉，民其无如矣！回尝闻之夫子曰：‘治国去之，乱国就之，医门多疾。’愿以所闻思其则，庶几其国有瘳乎！”

颜回说：“我听说卫国的君主，正当壮年，行事却专断独行。他轻率地处理国家大事，却看不见自己的过错；随意役使百姓，致使百姓大量死亡，死的人遍布全国、填满沼泽，多得像枯茅草一样，百姓已经走投无路了！我曾听先生说过：‘国家安定的，可以离去；国家混乱的，应当前往，就像医生门前总是多病人一样。’我愿意用从您这里学到的道理，去想办法救治卫国，或许这个国家还能恢复安宁吧！”

仲尼曰：“嘻，若殆往而刑耳！夫道不欲杂，杂则多，多则扰，扰则忧，忧而不救。古之至人，先存诸己，而后存诸人。所存于己者未定，何暇至于暴人之所行？且若亦知夫德之所荡，而知之所为出乎哉？德荡乎名，知出乎争。名也者，相轧也；知也者，争之器也。二者凶器，非所以尽行也。

孔子说：“唉！你这一去，恐怕只会招来刑罚杀身之祸啊！真正的大道，是不可以杂乱的；一杂乱，事情就多；事情一多，心就纷乱；心一纷乱，就会生出忧患；忧患缠身，就连自己都救不了。古代修养极高的至人，都是先把自己立稳、修好，然后才去帮助别人。你自己内心的修为尚且还不稳固，哪里有空闲去纠正暴君的所作所为？况且你知道吗——德行之所以会败坏，是因为追名；心智之所以会外露，是因为好争。名声，是让人互相倾轧的根源；智巧，是让人互相争斗的工具。这两样都是凶险的凶器，绝不是用来行道修身的东西。

“且德厚信矼，未达人气；名闻不争，未达人心。而强以仁义绳墨之言，术暴人之前者，是以人恶有其美也，命之曰菑人。菑人者，人必反菑之，若殆为人菑夫！

“再说，你就算品德淳厚、诚信笃实，也未必能被别人理解、跟对方心意相通；你就算不与人争名夺誉，也未必能被别人真正接纳、打动人心。如果你硬是把仁义、法度之类的大道理，强行在暴君面前讲说、炫耀，这就等于拿人家厌恶的东西，来彰显自己的美德，这种行为，就叫作害人。害别人的人，别人一定会反过来害他。你这一去，恐怕就要被人加害了啊！

“且苟为悦贤而恶不肖，恶用而求有以异？若唯无诏，王公必将乘人而斗其捷。而目将荧之，而色将平之，口将营之，容将形之，心且成之。是以火救火，以水救水，名之曰益多。顺始无穷。若殆以不信厚言，必死于暴人之前矣！

“再说，如果卫君本就喜爱贤人、厌恶坏人，那他哪里用得着你去特意表现、显得与众不同？你只要一开口劝谏、不顺着他，这位君王一定会立刻抓住你的话头，用他的伶牙俐齿跟你争辩、压倒你。到那时，你的眼睛会被他迷惑，神色会变得迁就平和，嘴里会忙着辩解圆场，容貌姿态会显出顺从，心里甚至会慢慢认同他的做法。这就叫用火去救火，用水去救水，只会让坏事越变越严重。一旦开头顺从了，就再也收不住。你如果还固执地用不被信任的忠言去强劝，一定会死在这位暴君面前！

“且昔者桀杀关龙逢，纣杀王子比干，是皆修其身以下伛拊人之民，以下拂其上者也，故其君因其修以挤之。是好名者也。

“再说从前，夏桀杀了关龙逢，商纣王杀了王子比干。这些人，都是努力修养自身品德，以臣下的身份去怜爱、安抚百姓，又以臣下的立场去违逆、劝谏君主的人。所以他们的君主，正是借着他们修身行善的名义，来排挤、杀害他们。这就是因为他们太看重、太喜好名声了啊。

“昔者尧攻丛、枝、胥敖，禹攻有扈。国为虚厉，身为刑戮。其用兵不止，其求实无已，是皆求名实者也，而独不闻之乎？名实者，圣人之所不能胜也，而况若乎！虽然，若必有以也，尝以语我来。”

“从前，尧攻打丛、枝、胥敖这些小国，禹攻打有扈氏。结果这些国家变成一片废墟，生灵灭绝、厉鬼出没，君主自身也遭到杀戮。他们不停地发动战争，无止境地追逐实利，这些都是贪图名声、追逐实利的人。你难道就没听说过这些事吗？名声与实利这东西，连圣人都难以超脱、放不下，更何况是你呢！即便如此，你一定还是有你的道理，那就说来给我听听吧。”

颜回曰：“端而虚，勉而一，则可乎？”

颜回说：“我外表端庄、内心虚静，做事勤勉、心志专一，这样可以吗？

曰：“恶！恶可！夫以阳为充孔扬，采色不定，常人之所不违，因案人之所感，以求容与其心。名之曰日渐之德不成，而况大德乎！将执而不化，外合而内不訾，其庸讵可乎！”

孔子说：“唉！怎么可以！那卫君盛气凌人、张扬跋扈，喜怒无常、脸色多变，平常人都不敢违逆他。他还强行压抑别人的情感，只求放纵自己的心意。这种人，连慢慢滋养的小德行都感化不了，何况是大道理！他一定会固执己见、不肯改变，顶多表面附和你，内心却丝毫不会反省，这样怎么行得通！”