《庄子齐物论》原文及译文.docxVIP

PAGE12

《庄子齐物论》原文及译文

南郭子綦隐机而坐，仰天而嘘，荅焉似丧其耦。颜成子游立侍乎前，曰：“何居乎？形固可使如槁木，而心固可使如死灰乎？今之隐机者，非昔之隐机者也。”

南郭子綦靠着几案静坐，仰头向天，缓缓地吐气，神情涣散，好像忘掉了自身的存在。颜成子游站在一旁侍奉，问道：“这是怎么回事？人的形体固然可以变得像枯木一样，心神难道也可以像熄灭的灰烬吗？今天靠着几案静坐的您，已经不是先前那个靠着几案的您了。”

子綦曰：“偃，不亦善乎，而问之也！今者吾丧我，汝知之乎？女闻人籁而未闻地籁，女闻地籁而未闻天籁夫！”

子綦说：“偃，你问得太好了！此刻我已经忘掉了偏执的小我，你明白吗？你只听过人发出的声音，却没听过大地的声响；就算听过大地的声响，也还未曾听过天地自然本真的天籁啊！”

子游曰：“敢问其方。”

子游说：“请问这三者（人籁、地籁、天籁）的道理是什么？”

子綦曰：“夫大块噫气，其名为风。是唯无作，作则万窍怒呺。而独不闻之翏翏乎？山林之畏隹，大木百围之窍穴，似鼻，似口，似耳，似枅，似圈，似臼，似洼者，似污者。激者、謞者、叱者、吸者、叫者、譹者、宎者、咬者。前者唱于而随者唱喁，泠风则小和，飘风则大和，厉风济则众窍为虚。而独不见之调调之刁刁乎？”

子綦说：“大地吐出来的气，名叫风。这风不发作则罢，一发作，无数的孔穴就全都怒吼起来。你难道没听过那长风呼啸的声音吗？山林高峻曲折之处，百围粗的大树上的孔洞：有的像鼻子，有的像嘴巴，有的像耳朵，有的像柱上的方孔，有的像圈栏，有的像石臼，有的像深池，有的像浅坑。它们发出的声音：有的像激流奔涌，有的像飞箭呼啸，有的像怒斥，有的像吸气，有的像叫喊，有的像哭嚎，有的像沉吟，有的像悲啼。前面的风呜呜吟唱，后面的风呼呼相和；小风就小声应和，大风就大声应和；狂风一停，所有的孔穴便都空寂无声。你难道没看见草木还在轻轻摇曳、缓缓晃动的样子吗？”

子游曰：“地籁则众窍是已，人籁则比竹是已，敢问天籁？”

子游说：“地籁，就是众多孔窍发出的声音；人籁，就是竹制乐器吹出的声音。请问什么是天籁？”

子綦曰：“夫吹万不同，而使其自己也。咸其自取，怒者其谁邪？”

子綦说：“风吹过千万不同的孔窍，声音千差万别，这都是它们自身的自然状态造成的。一切声音都是它们自己发出的，还有谁在主导、鼓动这一切呢？”

大知闲闲，小知间间；大言炎炎，小言詹詹。其寐也魂交，其觉也形开。与接为抅，日以心斗。缦者，窖者，密者。小恐惴惴，大恐缦缦。其发若机栝，其司是非之谓也；其留如诅盟，其守胜之谓也；其杀若秋冬，以言其日消也；其溺之所为之，不可使复之也；其厌也如缄，以言其老洫也；近死之心，莫使复阳也。喜怒哀乐，虑叹变慹，姚佚启态，乐出虚，蒸成菌。日夜相代乎前，而莫知其所萌。已乎，已乎！旦暮得此，其所由以生乎！

大智的人广博从容，小智的人琐细计较；大话的人气势盛烈，小话的人喋喋不休。人睡觉时心神交错纷乱，醒来后形体躁动不安。与外界接触纠缠，整日里勾心斗角。有的心思迟缓，有的深沉暗藏，有的缜密戒备。小的恐惧让人惴惴不安，大的恐惧让人失魂落魄。他们发言就像利箭射出弩机，专盯着是非来说；沉默时又像守着誓约，一心要稳守争胜；他们的心神衰败如秋冬的肃杀之气，日渐消磨；沉溺在自己的所作所为里，再也无法回头；闭塞内心如同被封缄，越陷越深、越老越固执；接近死寂的心，再也没法恢复生机。喜悦、愤怒、悲哀、快乐，忧虑、感叹、反复、畏惧，轻浮、放纵、张扬、作态，种种情态轮番出现，就像乐声出自虚空，菌类由湿气蒸腾而成。日夜在眼前交替变换，却没人知道它们从何萌生。算了吧，算了吧！一旦懂得这一切的道理，也就明白它们之所以产生的根由了！

非彼无我，非我无所取。是亦近矣，而不知其所为使。若有真宰，而特不得其眹。可行已信，而不见其形，有情而无形。

没有它（种种情态、感受），就没有我；没有我，它也无从显现、寄托。这也算接近真相了，却不知道是谁在驱使这一切。仿佛真有一个主宰存在，却偏偏找不到它的任何迹象。可以从它的作用中得到验证，却看不见它的形体；它真实存在，却没有具体的形状。

百骸、九窍、六藏，赅而存焉，吾谁与为亲？汝皆说之乎？其有私焉？如是皆有为臣妾乎？其臣妾不足以相治乎？其递相为君臣乎？其有真君存焉！如求得其情与不得，无益损乎其真。

全身的百骸、九窍、六脏，都完备地存在于我身上，我究竟和哪一部分最为亲近？你对它们全都一样喜爱吗，还是对其中某一部分有所偏爱？如果是这样，它们都只是如同仆妾一般被支配的存在吗？这些仆妾般的器官，就不足以相互统领治理吗？还是它们轮流做君、做臣呢？其实，是有一个真正的主宰（真君）存在的！无论我们能否探求到它的实情，都丝毫不会增减或损害它的真实存在。

一受其成形，不亡以待尽。与物相刃相靡，其行尽如驰而莫之能止，不亦悲乎？终身役役而不见其成功，苶然疲役而不