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二十年跳芦笙见闻感苗族文化

王炳忠

居住在龙里、惠水、花溪，以摆省乡、高坡乡为中心

的苗族自称“蒙若”。蒙若苗族有丰富的节日文化、服饰文

化、芦笙文化、饮食文化、村落文化和民间文学。二十年

来苗族文化的发展与沿流令人甚感不安，以下试述有关芦

笙文化的见闻。

一、两个文化圈

蒙若苗族口传心记的故事、传说、古歌和芦笙词里叙

述，他们的先祖是贵阳的开辟者，养洛、查冬董是战死贵

阳的英雄。至今，蒙若苗族称贵阳为“格桑”，称花溪为“格

哈阿洛”，称青岩为“格养”，这三个地名，蒙若苗族常连在

一起称谓：“格洛格桑”、“格养格桑”。这支苗族把居住范围自

然地划分为两个明显的片区，聚居于摆省乡、岗渡乡、摆

金镇、大坝乡和高坡乡的为一大片区，人口密度大，约7

万人，称为“蒙若”，意为山林中。居住于水场乡、谷脚镇、

草原乡、小碧乡、孟关乡和黔陶乡的为一大片区，人口密

度小，约3万人，称为“多白，”意为山脚。

蒙若苗族自然地把自己分割为两个片区，有其诸多因

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素。其一，高坡乡石门作为“蒙若”与“多白”往来的重要门

户，相对于“多白”通往“蒙若”的黔陶乡马场，石门雄居于

千尺悬崖之顶，与这峭壁悬崖相连的崇山峻岭和万亩草

原，形成一道天然屏障，把蒙若苗族分成两大地区隔离开

来，把一个整体族群分置为两个文化圈。

“多白”苗族由“蒙若”苗族迁徒而有一来。道情歌为证，

歌意为：“我们的祖先也住在蒙若，因为他们吃得多，才迁

徒来到多白，我们兄弟（姐妹）才生长在汉族地区，现在

我们包住荞粑和麦粑，来找亲爱的妹妹（阿哥）”……。

蒙若苗族家族称谓不是称姓什么，而称为是“哪一

家”，比如龙里县水场乡哨上王姓就有三个家族：“若旦家、”

“里以家、”“蒙白冉家，”若旦、里以、蒙白冉都是“蒙若”文化

圈里的三个王姓聚居的村寨，其独特性体现为丧葬习俗不

同。各有自己的祖先谱——父子连名；念祖归宗各异，人

死不是送他们升天，而是送他们与家族祖先同族而居。如

若旦王家人死，举行开路仪式，指明其一路走向祖先遗体、

亡灵聚集的白头硐（高坡乡硐口大寨若旦附近的洞葬）。

现在保存完好的洞葬主要有果里巴主洞葬、甲定红洞关洞

葬等。有的家族是坟坡葬，死人的亡灵是开路送到坟坡上

与祖先相伴。这又印证了“蒙若”苗族与“多白”苗族的关系。

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这样的家族称谓很容易证明，蒙若苗族没有汉姓之前，以

家族最初的居住地为“姓，”以确定血缘关系，体现家族基

因的遗传和分布。有的家族现在已经没有人居住在最初到

“蒙若”的居住地了但，他们仍旧以那里为“姓，”以此作为寻

根和寻找血缘的纽带，反映了苗族人民对居住地方的感

情。

二、跳月场的历史变迁

跳月场是蒙若苗族的跳芦笙舞场，是苗族青年男女的

交际场所，是他们表演舞姿、展演服饰、表现自我，赛笙

比舞的地方，同时是他们表达爱慕之情的乐园。传说苗族

第一个跳月场在花溪燕楼党武一带。养洛的女儿娥帝钗被

老虎吃了，养洛在“榜渣阿（洗鸭塘）”边举行跳芦笙活动，

召集所有的苗族男女青年前来给娥帝钗跳丧，同时寻找杀

虎英雄查冬董，从此兴起了跳月场。此外，蒙若苗族二十

年前还进行跳芦笙活动的有两个跳月场，一个是甲定高寨

跳月场，一个是硐口大寨跳月场，跳月场苗语称“仲。”另

外的跳芦笙活动是在岩硐里举行，这样的硐一般开口比较

大，能够行走自如，里面有平地，能够容纳几百上千人，

能凭借太阳光观看跳芦笙舞。看跳硐苗语叫“数巴”或“数阿

巴，”参加跳硐苗族叫“斗巴”或“斗阿。巴”

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蒙若苗族历史上的跳硐有长寨硐、果里硐、克里硐、

摆金硐、大关山硐和仙人硐。跳月或跳硐有约定俗成的时

间，正月初三开始在长寨硐跳芦笙舞，苗语称“交巴，”初

四正式跳长寨硐，初五在果里硐，初六在甲定跳月场，初

七在克里硐，初八在硐口大寨跳月场，初九在摆金硐。后

来在高坡乡五寨兴起了“旦格虏”跳月场，时间为正月初

七。在“多白”这一文化圈里，正月初五、初六在大关山硐，

初七、初八在仙人硐。二十年前，“多白”又在孟关乡牛郎

关兴起一个跳月场，时间为初四、初五