毛泽东《矛盾论》全文解析与理论发展.pdfVIP

毛泽东《矛盾论》全文解析与理论发展

唯物辩证法的根本法则

事物的矛盾法则，即对立统一的法则，是唯物辩证法的最根本的法则。列

宁曾明确指出：就本来的意义讲，辩证法是研究对象的本质自身中的矛盾。

列宁不仅将这个法则视为辩证法的本质，更将其定位为辩证法的核心所在。因

此，我们在深入研究这一法则时，必然要涉及哲学领域的广泛问题，包括两种

宇宙观、矛盾的普遍性与特殊性、主要矛盾和矛盾的主要方面、矛盾诸方面的

同一性和斗争性，以及对抗在矛盾中的地位等关键议题。只有全面把握这些基

本问题，我们才能在根本上理解唯物辩证法的精髓。

苏联哲学界近年来对德波林学派唯心论的批判工作引起了我们的高度关

注。德波林的唯心论在中国共产党内产生了极其恶劣的影响，我们党内的教条

主义思想与其学派的作风有着不可忽视的联系。基于这一历史背景，当前我国

哲学研究工作的主要目标应当是彻底清除教条主义思想的影响。这一理论清理

工作不仅具有学术意义，更是指导革命实践的必要前提。

两种宇宙观的历史演变

在人类认识发展的漫长历史中，关于宇宙发展法则始终存在两种根本对立

的见解：一种是形而上学的宇宙观，另一种是辩证法的宇宙观。列宁对此有过

精辟论述：对于发展（进化）所持的两种基本的观点是：第一，认为发展是减

少和增加，是重复；第二，认为发展是对立的统一。这两种观点代表了截然不

同的世界观和方法论。

形而上学（亦称玄学）作为一种思想体系，无论在中国还是欧洲，在相当

长的历史时期内都属于唯心论的宇宙观，并在人们的思想中占据统治地位。值

得注意的是，欧洲资产阶级初期的唯物论同样具有形而上学特征。随着欧洲许

多国家社会经济进入资本主义高度发展阶段，生产力、阶级斗争和科学发展到

前所未有的水平，工业无产阶级成为推动历史发展的决定性力量，这才产生了

马克思主义的唯物辩证法的宇宙观。面对这一理论革命，资产阶级除了坚持公

开的反动唯心论外，还提出了庸俗进化论来对抗唯物辩证法。

形而上学宇宙观的本质特征

形而上学或庸俗进化论的宇宙观，其本质在于用孤立、静止和片面的观点

观察世界。这种世界观将一切事物及其形态和种类都视为永远彼此孤立和永远

不变的。即使承认变化，也仅限于数量的增减和场所的变更，并将这种变化的

原因完全归咎于外部力量的推动，否定事物内部矛盾的决定性作用。

形而上学家坚持认为，世界上各种不同事物和特性从存在之初就固定不

变，后来的变化不过是数量上的扩大或缩小。他们无法理解一种事物向另一种

不同事物的质变过程。按照这种观点，资本主义的剥削、竞争和个人主义思想

等，在古代奴隶社会甚至原始社会就已经存在，并将永远不变地延续下去。在

解释社会发展原因时，他们简单归因于外部的地理、气候等条件，完全否认事

物内部矛盾引起发展的唯物辩证法原理。这种思维方式的局限性使其无法解释

事物的质的多样性，也无法理解一种质向他种质转变的现象。

在欧洲，这种思想在17-18世纪表现为机械唯物论，到19世纪末20世

纪初则演变为庸俗进化论。在中国，天不变，道亦不变的形而上学思想长期

为封建统治阶级服务。近代传入的欧洲机械唯物论和庸俗进化论则被资产阶级

所接受和利用。这些理论虽然形式各异，但都否认事物内部的矛盾运动是发展

的根本动力。

唯物辩证法宇宙观的科学内涵

与形而上学宇宙观形成鲜明对比，唯物辩证法主张从事物内部及其相互关

系来研究发展过程，将发展视为事物内部必然的自主运动。在这种观点下，每

一事物的运动都与周围其他事物相互联系、相互影响。事物发展的根本原因不

在外部而在内部，在于事物内部的矛盾性。正是这种普遍存在的内部矛盾性，

推动着事物的运动和发展。

唯物辩证法科学地阐明了内因与外因的辩证关系：事物内部的矛盾性是发

展的根本原因，而一事物与他事物的相互联系和影响则是第二位的原因。这一

原理有力地驳斥了形而上学的外因论和被动论。显然，单纯的外部原因只能引

起事物的机械运动（如规模变化、数量增减），而无法解释事物性质的千差万

别及其相互转化。事实上，即使是外力推动的机械运动，也必须通过事物内部

的矛盾性来实现。动植物的生长发展，社会形态的更迭演变，主要都是内部矛

盾作用的结果。

历史发展的事实充分证明了这一点：许多地理气候条件相似的国家，其发

展道路和水平却存在巨大差异；同一国家在地理气候不变的情况下，社会制度

却发生了翻天覆地的变化。俄国从帝国主义国家变为社会主义苏联，日本从封

建锁国变为帝国主义国家，中国从封建社会走向新民主主义革命，这些巨变都

是在自然环境