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《大学》全文及翻译

大

学全文

大学之道，在明明德，在亲（qīn）民，在止于至善。知止

而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能

得。物有本末，事有终始，知所先后，则近道矣。

古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其

家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心

者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知；致知在格物。

物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身

修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。

自天子以至于庶（shù）人，壹是皆以修身为本。其本乱，

而末治者否矣。其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。此谓知

本，此谓知之至也。

所谓诚其意者，毋（wú）自欺也。如恶（wù）恶（è）臭

（xiù），如好(hào)好(hǎo)色，此之谓自慊（qiè）。故君

子必慎其独也。小人闲居为不善，无所不至。见君子而后厌

（yā）然，掩其不善，而著其善。人之视己，如见其肺肝然，则

何益矣？此谓诚于中，形于外。故君子必慎其独也。曾子曰：

“十目所视，十手所指，其严乎！”富润屋，德润身，心广体胖

（pán），故君子必诚其意。

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诗云：“瞻彼淇澳（qíyù），绿竹猗猗（yī）。有斐

（fěi）君子，如切如磋，如琢如磨。瑟兮僩(xiàn）兮！赫兮

喧（xuān）兮！有斐君子，终不可谖（xuān）兮。”

如切如磋者，道学也。如琢如磨者，自修也。瑟兮僩

(xiàn）兮者，恂栗(xúnlì）也。赫兮喧兮者，威仪也。有斐

君子，终不可谖兮者，道盛德至善，民之不能忘也。

诗云：“於戏（wūhū）！前王不忘。”

君子贤其贤而亲其亲，小人乐（luò）其乐（luò）而利其

利，此以没世不忘也。康诰曰：“克明德。”

大甲曰：“顾諟(shì）天之明命。”

帝典曰：“克明峻德。”

皆自明也。

汤之盘铭曰：“苟日新，日日新，又日新。”

康诰曰：“作新民。”

诗云：“周虽旧邦，其命惟新。”

是故君子无所不用其极。

诗云：“邦畿（jī）千里，惟民所止。”

诗云：“缗蛮（miánmán）黄鸟，止于丘隅。”

子曰：“于止，知其所止，可以人而不如鸟乎？”诗云：

“穆穆文王，於(wū)缉熙敬止。”

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为人君，止于仁。为人臣，止于敬。为人子，止于孝。为人

父，止于慈。与国人交，止于信。子曰：“听讼，吾犹人也。必

也使无讼乎！”无情者，不得尽其辞。大畏民志，此谓知本。

所谓修身在正其心者：身有所忿懥(fènzhì），则不得其

正；有所恐惧，则不得其正；有所好乐，则不得其正；有所忧

患，则不得其正；心不在焉，视而不见，听而不闻，食而不知其

味。此谓修身在正其心。

所谓齐其家在修其身者：人之其所亲爱而辟（bì）焉，之其

所贱恶而辟焉，之其所畏敬而辟焉，之其所哀矜而辟焉，之其所

敖惰而辟焉。故好(hào)而知其恶(è)，恶(wù)而知其美者，天

下鲜矣。故谚有之曰：“人莫知其子之恶。莫知其苗之硕。”

此谓身不修，不可以齐其家。

所谓治国必齐其家者，其家不可教，而能教人者，无之。故

君子不出家，而成教于国。

孝者，所以事君也。弟（tì）者，所以事长（zhǎng）也。

慈者，所以使众也。康诰曰：“如保赤子。”

心诚求之，虽不中，不远矣。未有学养子，而后嫁者也。一

家仁，一国兴仁；一家让，一国兴让；一人贪戾（lì），一国作

乱；其机如此。此谓一言偾（fèn）事，一人定国。

尧舜率天下以仁，而民从之。桀纣(jiézhòu)率天下以

暴，而民从之。其所令反其所好，而民不从。是故君子有诸己，

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而后求诸人。无诸己，而后非诸人。所藏乎身不恕，而能喻诸人

者，未之有也。故治国在齐其家。

诗云：“桃之夭夭，其叶蓁蓁（zhēn）。之子于归，宜其家

人。”

宜其家人，而后可以教国人。诗云：“宜兄宜弟。”