六经注我：朱熹在儒学阐释学上的贡献.pdf

·96 · “六经注我”:宋代理学的阐释学 ———兼谈朱熹在经学阐释史上的贡献 李 凯 　　内容提要 : 中国学术和思想的发展历史可谓经学的阐释历史 ,汉代经学和宋代理学则是 这一历史发展的两个关键期 。朱熹就是宋代理学确立的关键人物 。文章在叙述宋代理学的兴 起及发展过程中 ,探讨了经学向理学转向过程中的阐释学思想的变迁 ,通过这一历史梳理 ,说 明朱熹在其中的贡献和历史地位 。文章包括五部分内容 :一 、经典文本的重新确立 ,二 、“理一 分殊”与本体阐释 ,三 、“尊德性”与“道问学”, 四、“六经注我”与“我注六经”,五 、朱熹在经学阐 释史上的贡献 。 关键词 : 六经注我 　宋代理学 　阐释思想 　朱熹 　贡献 就完整的儒家元典阐释历史而言 ,宋代理学是儒学发展的新形态 。理学之得名 ,与二程以“理”或 “天理”为最高哲学范畴有关 。目前学界对宋代学术主流的命名还有不同看法 ,或称“理学”,或称“道 ① 学”。在具体的探讨过程中 ,二词的用法也未规范 。张立文先生在《宋明理学研究》 中即对“宋明理学 的称谓”作过较为详细的分析 。目前学界的倾向是多称“理学”。本文采用“宋代理学”这一 目前较为通 行的说法 。 ( ) ( 经学是中国封建社会前期 汉代到唐代 占统治地位的官方哲学 ,而理学却是封建社会后期 元明 ) 清 的官方哲学 。同样 , 中国传统的学术 ,从汉代至唐代是经学占主体 ,宋元明清则是理学占主体 。主要 学术的转向 , 自然而然会影响到阐释学思想的变化 。只要稍微翻检一下汉唐人与宋人对儒家元典的注 释文本 ,就会发现二者之间存在的巨大差异 。本文认为 ,宋代理学所提供的阐释思想是极为丰富的 ,而 其要点在于“六经注我”的主体性阐释思想的提出与全面发展 。不仅如此 ,理学从“理一分殊”的本体论 角度为阐释的合法性和多样性提供了哲学的依据 。应该说 ,宋代理学所提出的阐释思想和具体方法更 接近今日西方流行的阐释学 。本文拟讨论如下问题 :一 、经典文本的重新确立 ;二 、“理一分殊”: 阐释无 限性的哲学依据 ;三 、“尊德性”与“道问学”:理学认识论的内部差异 ; 四、“六经注我”与“我注六经”;五 、 朱熹在整个经学阐释历史中的地位和贡献 。 一 、经典文本的重新确立 “文本”是阐释构成的最基本要素 ,没有“文本”, 自然也就无所谓阐释的问题 。从汉武帝确立儒学为 ① 张立文 :《宋明理学研究》,中国人民大学出版社 ,1985 年 ,第 5 —10 页 。 © 1994-2009 China Academic Journal Electronic Publishing House. All rights reserved. “六经注我”:宋代理学的阐释学 ·97 · 官方哲学 ,直到唐代 ,围绕儒家元典而进行的经学阐释成为中国封建社会前期主要学术形态 。尽管其间 魏晋玄学一度成为学术的主流 ,但作为统治者所提倡的意识形态和官方哲学 ,儒学一直没有丧失其正宗 地位 。唐代之时 ,儒家为最高统治者放置于三教之首 ,但再也没有两汉那种一统天下的局面 。为此 ,唐 代不少知识分子为复兴儒学 ,与道教和佛教展开了激烈的争斗 ,韩愈甚至为此差点付出生命的代价 。随 着唐末五代政治的混乱局面 ,儒学逐渐走向衰落 。中唐儒学复兴的主要代表 ———韩愈 ———为了恢复和 巩固儒家阵地 ,特作《原道》,提出儒学传承的道统 ,他说 :“曰:斯道也 ,何道也 ? 曰:斯吾所谓道也 ,非向 所谓老与佛之道也 。尧以是传之舜 ,舜以是传之禹, 禹以是传之汤 ,汤以是传之文 、武 、周公 ,文 、武 、周公 ① 传之孔子 ,孔子传之孟轲