东方智慧的宝藏(修改稿).ppt

第五讲 东方智慧的宝藏——《周易》与传统文化 一、《周易》与传统文化的关系 （一）《周易》不是传统文化之源 （二）“河图”更不是传统文化之源 （三）孔子前后《周易》的文化地位 （四）汉及其以后《周易》的文化地位 “天书” “拨乱反正” 班固《汉书》才说“六艺之文……《易》为之原” 古文经学派与今文经学派 三玄：《周易》、《老子》和《庄子》 孔颖达作《五经正义》 《周易》为“小经”； 《诗经》、《周礼》为“中经”； 《礼记》、《左传》为“大经”。 王安石最重视《周礼》 程朱最重视“四书” “四书五经都读通” 第五讲 东方智慧的宝藏——《周易》与传统文化 一、《周易》与传统文化的关系 （一）《周易》不是传统文化之源 （二）“河图”更不是传统文化之源 （三）孔子前后《周易》的文化地位 （四）汉及其以后《周易》的文化地位 （五）《周易》在传统文化中的地位 唐德宗 陆贽 第五讲 东方智慧的宝藏——《周易》与传统文化 一、《周易》与传统文化的关系 二、《周易》与传统哲学 （一）从《易经》到《易传》 “六经注我”或“我注六经” 乾 坤 震 巽 坎 离 艮 兑 ↓ ↓ ↓ ↓ ↓ ↓ ↓ ↓ 天 地 雷 风 水 火 山 泽 ▅▅　▅▅ ▅▅▅▅▅   第五讲 东方智慧的宝藏——《周易》与传统文化 一、《周易》与传统文化的关系 二、《周易》与传统哲学 （一）从《易经》到《易传》 鲁国实行“初税亩” “‘伤人乎？’不问马。” “重人轻天” “天命神学“ “殷人尊神，率民以事神，先鬼而后礼。” “敬德保民”、“以德配天” 虢国的史囂：“国将兴，听于民；将亡，听于神。神，聪明正直而壹者，依人而行。” 子产：“天道远，人道迩，非所及也，何以知之？”  第五讲 东方智慧的宝藏——《周易》与传统文化 一、《周易》与传统文化的关系 二、《周易》与传统哲学 （一）从《易经》到《易传》 子服惠伯提出“《易》不可以占验” 赵简子问史墨：“季氏出其君，而民服焉。” 史墨：“陪贰”、“妃耦” “高岸为谷，深谷为陵” “社稷无常奉，君臣无常位”  第五讲 东方智慧的宝藏——《周易》与传统文化 一、《周易》与传统文化的关系 二、《周易》与传统哲学 （一）从《易经》到《易传》 （二）《易传》的阴阳哲学思想 《易传》有十篇，又称为十翼。传者，解经之谓也；翼者，辅翼之意也。 《系辞》上下两篇 《彖传》上下和《象传》上下 《文言传》 《序卦传》、《说卦传》和《杂卦传》  第五讲 东方智慧的宝藏——《周易》与传统文化 一、《周易》与传统文化的关系 二、《周易》与传统哲学 （一）从《易经》到《易传》 （二）《易传》的阴阳哲学思想 ○阴阳对立统一 ▅▅　▅▅ ▅▅▅▅▅ 老子：“道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。”、 庄子：“至阴肃肃，至阳赫赫，肃肃出乎天，赫赫发乎地，二者交通成和而物生焉。” 《周易》大传： “刚柔相推而生变化” “阖户谓之坤，闭户谓之乾。一阖一闭谓之变，往来不穷谓之通” “乾坤成列，而易立乎其中矣” “反者道之动” 肯定→否定→否定之否定 第五讲 东方智慧的宝藏——《周易》与传统文化 一、《周易》与传统文化的关系 二、《周易》与传统哲学 （一）从《易经》到《易传》 （二）《易传》的阴阳哲学思想 ○阴阳对立统一 ○阴卑阳尊 《易传》： “天尊地卑，乾坤定矣。卑高以陈，贵贱位矣。……日月运行，一寒一暑，乾道成男，坤道成女。” “阴虽有美，含之以从王事，弗敢成矣。地道也，妻道也，臣道也。” “立天之道曰阴与阳，立地之道曰柔与刚，立人之道曰仁与义。” “阳尊阴卑”的定位论 第五讲 东方智慧的宝藏——《周易》与传统文化 一、《周易》与传统文化的关系 二、《周易》与传统哲学 （一）从《易经》到《易传》 （二）《易传》的阴阳哲学思想 ○阴阳对立统一 ○阴卑阳尊 乾卦卦辞“元亨利贞”: 本义：大吉大利 引申义一：万物的生成意义 引申义二：儒家伦理道德 引申义三：君子的四种德性 “大哉乾元，万物资始，乃统于天” “元者，善之长也。亨者，嘉之会也。利者，义之和也。贞者，事之干也。” “君子体仁足以长人，嘉会足以合礼，利物足以合义，贞固以干事。君子行此四德者，故曰：乾，元亨利贞”。 “君子义以为质”、“君子义以为上”、“女为君子儒，毋为小人儒” “