直接(立即)知道的艺术.docVIP

直接（立即）知道的艺术 译注：本版本是在原来的“直接知道的艺术”升级版， 在章华寺的禅修法谈中有学员问长老“知道”和“觉知”是什么关系，长老的回答是当下的知道就是觉知。供各位在阅读时参考。 ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 敬礼三宝，敬礼那些资深的僧侣和法的道路上的同伴。愿所有在家居士与法兴盛。 你到这儿听到是言语，如果你记忆这些言语，那么你将会得到一些虚假的东西。但是还是有必要进行宣教。通过言语来获得智慧和记忆是方便的，它方便于教导和理解。 老师是无所不在的，我们都知道什么是好、坏、善、恶，所有人都知道。比如说，我们知道愤怒和痛苦是不善的。我们知道，但我们仍然愤怒和痛苦。现在，在真正的教导中我们要自己教导自己，来获得真正的理解。我们可能从别人哪里学到一些东西，记忆它们很容易。但是真正的教导来自自己。 在今天的法谈里，我们都是朋友，精神上的朋友。在这个场合里，我们都成了修行者，我们可以一起禅定和练习。这件事是好的与善的。在真正的教导中，我们必须自己教导自己。即使在谈话与倾听中也是这样，练习培养觉性。 除了培养觉性，没有其他事情是中心，要觉知，纯粹的觉知。以直接和立即的方式觉知，直接和立即的觉性。直接的感知身体，以一种直接的方式。要全然的觉知，即不提前也不落后。这被称为真正的教导。 让觉性环绕，让它与身、心一起。让觉性看到心，当有念头，不要阻止，让觉性拥有完全的看的机会。至于身体，直接和立即的觉知，纯粹的知道。使用和寻找任何能够使你身体拥有觉性的方法。直接、立即的知道。 但有些人不是这样做的，我过去也是这样的：我不是直接、立即的了知。我放着它去了解其他东西，念头出现了。为什么要这样做？使用理智思维，判断对错：“像这样就是对的”。喜恶出现了。 ? 为什么像这样练习？知道那些有什么意义呢？比如说，我们觉知的时候，我们问：我在觉知吗？这是觉性吗？这种知道是知道、觉知还是念头？有的时候，我们是在思考而不知道什么是觉性所以总是存在着分别心。关于对错的思维和认知会干扰练习，因此无法纯粹的练习。 知道 知道 知道 知道 觉知当你开始练习的时候，你不应该使用判断和思考分析什么是对和错。不要这样。立即的知道，使用任何使你能够觉知身体或念头的方法。不要专注。 在你没有体验到对错之前不要思考对错，在你没有“达到和看到”之前不要考虑“达到与看到什么”（译注，意思是不要在发生之前去想象是什么，而是在发生的当下去体验是什么）。不是这样。当它是错的时候错，是对的时候对，你存在的时候存在，当你看的时候看。直接的觉知，不要专注和使用判断。你不需要思考，从现在开始也没有必要思考。当觉知于身体和念头很长一段时间后，“看”就自动自发了。 它不是思考，它被称为“择法”(DHAMMA-VICAYA)或或者是“如理正意”(YONISO-MANISIKARA)，它认知，智慧的知识或者智慧自然升起。这被称为直接的练习，比如说，我们举起胳膊或者手，立即知道。感知胳膊移动，感知手的移动，感知动作。实际上，这个方法在以前不是这样的，在过去不是像我们今天这样练习的。但是隆波田改造了它，使它容易操作，在过去它被称为“动-停”的方法：把手放到膝盖上，翻掌然后心想或默念：动，当动作停止的时候，就这样停 动 停 动 停…….. 。就像一个咒语一样，在脑子里不断复述。这种方法不是直接的和立即的。其中还有语句妨碍了对于这些动作的直接体验。 隆波田通发展了这个方法，去除了这些念诵，立即的体验，无需使用语言概念而觉知，只是感知。要这样做，我们知道、知道、知道，感知的特征就是具体的知道，但它不是那种很严肃的知道。我们知道、知道、知道、知道 （老师同时进行演示）像这样知道，不要固定在任何事情上。 有些人专注的知道，他们专注与跟随运动，这使得觉知变成了一个具有时间长度的（连续）东西（而觉知应该是短暂的，一下一下的）像这样练习，就会变成一种静坐禅定（而实际上是不应该这样的）。它会使人感到不舒服，或者僵硬（胸部憋气），昏睡或者全身紧张。 立即的知道就是快乐的清晰的知道。知道、知道。 ?在一组活动中，知道14次，这就是纯然的觉知。不要有任何隔离，让觉性与身体接触，让它们真正互相联系。当你以这种方式知道，你就变得熟练了，每个人都会变得熟练。 当有了体验的时候，体验，体验，比如说，当我们的手与什么建立起联系的时候，我们肯定会变得熟练了。我过去曾是一个音乐好手。音乐就是一种手与笛孔或者琴键建立联系的艺术。当手指与笛孔建立关系，最美丽的旋律出来了。当我们过于追求而变得专注的时候，旋律