牡丹亭课件.ppt

一、汤显祖的生平与创作 人生经历 哲学思想 至情观 文学思想 戏剧创作 汤显祖的人生经历 字义仍，号若士、海若、海若士，别署清远道人，晚年自号茧翁，所居书斋名“玉茗堂”、清远楼，抚州临川（今属江西）人。著有传奇五种：《紫箫记》、《紫钗记》、《牡丹亭》、《南柯梦》、《邯郸梦》。《紫钗记》是《紫箫记》的改本，所以历代以来称《紫钗记》以下四种为“临川四梦”或“玉茗堂四梦”。 汤显祖的哲学思想和“至情观” 他自道：“家君恒督我以儒俭，大父辄邀我以仙游。”综观其一生，大约严遵“儒俭”，积极入世，是他青年和中年时的抱负，而厌恶官场、企望“仙游”则是他晚年的行径。其实，这只是表象。汤显祖就曾明白地声称：“秀才念佛，如秦皇海上求仙，是英雄末后偶兴耳。”在他身上，入世情结和出世希冀始终交织在一起，并且二者有着内在的一致性，这就是强烈的参与意识：参与社会、参与政治、参与人生，在社会、政治和人生中确认自身的价值。 “至情”的主要内容第一、从宏观看，世界是有情世界，人生是有情人生。 第二、从程度看，有情人生的最高境界是“至情”。“情不知所起，一往而深。生者可以死，死者可以生。生而不可与死，死而不可复生者，皆非情之至也。” ——《牡丹亭》 第三、从途径看，有效的“至情”感悟方式是借戏剧之道来表达。 ③文学思想及戏剧创作文学思想：尊情、抑理、尚真、尚奇。 问题：维护爱情是否真的靠情不靠理？ 汤显祖先后创作的传奇有五种： 《紫箫记》、《紫钗记》、 《牡丹亭》、《南柯记》、 《邯郸记》 后四种合称“临川四梦”。 “临川四梦”的综合比较 从题材内容上来看，《紫钗记》与《牡丹亭》属于儿女风情戏，《南柯记》和《邯郸记》属于官场现形戏或曰政治问题戏。风情戏中，女性占主体地位；政治戏中，男子占主要和绝对的位置。 从审美倾向上看，风情戏的主要基点是对人物的肯定与赞颂，政治戏的基点在于对主要人物及其所处环境的整体否定。 从哲学主张和理想皈依上看，风情戏时刻高举真情、至情的旗帜，政治戏则反映出矫情、无情的可憎、可恶。 从曲词风格上看，风情戏妙在艳丽多姿，政治戏则显得尖锐深刻。 但是相思莫相负，牡丹亭上三生路 ——《牡丹亭》文本讲析 “自谓一生四梦，得意处惟在《牡丹》。” ——（王思任《牡丹亭序》） “《牡丹亭》梦一出，家传户诵，几令《西厢》减价。” ——明沈德符《顾曲杂言》 二、汤显祖代表作《牡丹亭》 题材来源 作品梗概 人物形象 戏剧冲突 《牡丹亭》的题材来源 传杜太守事者，仿佛晋武都守李仲文、广州守冯孝将儿女事，予稍为更而演之。至于杜守收拷柳生，亦如汉睢阳王收拷谈生也。 ——《牡丹亭记题词》 直接取材则为明话本《杜丽娘慕色还魂》 作品梗概 写南宋时太守杜宝之女杜丽娘私自游园，在梦中与素不相识的书生柳梦梅幽会，尽男女之欢。醒来幽怀难遣，抑郁而死。杜宝升官离任，葬女于官衙花园。柳梦梅上京赴试时路过此地，在花园内拾得杜丽娘临终前的自画像。他观画思人，终于和杜丽娘的阴魂相会。柳梦梅挖墓开棺，杜丽娘起死回生，两人结为夫妇。后柳梦梅考中状元，杜宝拒不承认两人的婚事，最终由皇帝出面解决，全家大团圆。 《牡丹亭》人物形象分析 杜丽娘 春 香 柳梦梅 杜丽娘的形象及其意义： 杜丽娘是一个大胆追求爱情、追求自由、追求个性解放的女性叛逆者形象。 生生死死为情多 ——杜丽娘形象的思想内涵 天下女子有情，宁有如杜丽娘者乎！梦其人即病，病即弥连，至手画形容，传于世而后死。死三年矣，复能溟莫中求得其所梦者而生。如丽娘者，乃可谓之有情人耳。 情不知所起，一往而深。生者可以死，死可以生。生而不可与死，死而不可复生者，皆非情之至也。梦中之情，何必非真？天下岂少梦中之人耶！必因荐枕而成亲，待挂冠而为密者，皆形骸之论也。 嗟夫！人世之事，非人世所可尽。自非通人，恒以理相格耳！第云理之所必无，安知情之所必有邪！ 万历戊戌秋清远道人题 杜丽娘性格的三度发展 由温顺的千金小姐，到敢于献身的深情女郎，这是杜丽娘性格的第一度发展。 为情而死，为情而复生并称意成婚，这是杜丽娘性格的第二度发展与升华。 保护与捍卫历经劫难、终得团圆的胜利成果，是杜丽娘性格的第三度发展。 春香的导引与陪衬意义 从某种意义上说，春香正是杜丽娘性格中调皮、直率层面的外化。 闹学的主角是春香，