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中国传统自然观与西方主流自然观的比较 一、西方主流自然观的流变 二、中国传统自然观的基本特点以及对 它的评价 三、领悟自然与认识自然 Nature一词的词源 Middle English [ essential properties of a thing ]：中古英语[ 事物的内在属性 ] From Old French源自古法语 From Latin： n?tra源自拉丁语 n?tra from n?tus, past participle of n?sc[ to be born ]： 源自 n?tus, n?sc的过去分词[ 出生 ] 亚里斯多德对古希腊的“自然”一词的理解 1、起源或诞生 2、事物所由生长的东西，即它们的种子。 3、自然物体中运动或变化的源泉。 4、构成事物的基质。 5、自然事物的本质或形式。 6、一般的本质或形式。 7、自身具有运动源泉的事物的本质。 西方人对自然的理解意味着问题的存在，而中国人对自然的传统理解意味着问题的终结。 亚里斯多德的四因说 1、要说明事物的存在，必须在现实事物之内寻求原因。 2、质料因就是构成每一事物的原始质料，它本身不是一种特殊的事物。 3、形式因指事物的形式结构，形式说明事物的本质。 4、动力因指使一定的质料取得一定的形式或结构的力量，也就是某一具体事物的变化者或制造者。 5、目的因指一具体事物之所以为形式所追求的那种东西， 也就是它是为了什么目的而产生的。 6、四因又可最后归结为质料因和形式因。因为事物变化的动力，在于它们追求一定的目的，而这个目的就是要获得确定的形式，所以动力因和目的因最终也是形式因。 二、中国传统自然观的基本特点以及对它的评价 （一）天道自然 （二）变化的相对性 （三）顺从自然 （四）天道渊微 （五）西方式评价 （六）古人到底说了什么？ 二（一）天道自然 自然一词的中国内涵：自在当然，自然而然 “南海之帝为悠，北海之帝为忽，中央之地为浑沌。悠与忽时相遇于浑沌之地，浑沌待之甚善。悠与忽谋报浑沌之德，曰：‘人皆有七窍以视听食息。此独无有，尝试凿之。’日凿一窍，七日而浑沌死。”（ 《庄子·应帝王》 ） “天道远，人道迩”有彗星见于辰之西，大夫裨灶向郑相子产说，宋、卫、陈、郑四国将同日有火灾，只有用瓘斝玉瓒等祈禳，才能免除。子产以为天灾流行，决不是玉器所能祈禳的。他说：“天道远，人道迩，裨灶何以能逆料天道呢？分明是无稽之谈。 二（二）变化的相对性 1、天道循环 “反者，道之动”（《老子·第四十一章》） 2、变而不化 “圣人…变而不化”（《管子· 内业》） “中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也。致中和天地位焉，万物育焉。”（ 《中庸》） 二（三）顺从自然 1、道法自然 “人法地，地法天，天法道，道法自然”（《老子.第二十五章》） “吾闻之吾师，有机械者必有机事，有机事者必有机心。有机心于胸中，则纯白不备；纯白不备，则神生不定；神生不定者，道所不载也。吾非不知，羞而不为也。”（《庄子.天地》） “圣人因之，故能裳之”（《管子.九守》）2、天人合一 二（四）天道渊微 知其然不求其所以然 “天道渊微，非人力所能窥测，故但言其所当然而不复强求其所以然，此古人立言之慎也。”（清.阮元《畴人传》） 二（五）对中国传统自然观的西式评价 1、一定程度上降低了知识分子进行科学探索的心理冲动； 有限的察其所以与对万物本原的追问 “国之存也，国之亡也，身之贤也，身之不肖也，亦皆有以。圣人不察存亡贤与不肖，而察其所以也。”（《吕氏春秋.审已》） “好读书，不求甚解”（《五柳先生传》） 2、中国传统思维长于类比而不是概念清晰的推理； 推己及人与普遍人性论 比附与归纳和推理 重人伦名分而不是物性概念 3、对现代和未来科技的发展也具有一定的启示： 强调自然的对立统一观念， 重视人与自然的和谐。 二（六）古人到底说了什么 也许有这样两句话可以见证传统中国文人对自然的感觉。 远山来与此堂平 ——欧阳修为扬州平山堂所题 传统文人所喜爱的建筑表现了人与自然之间的一种平淡的距离。 ——王澍，当代建筑设计家 三、领悟自然与认识自然 （一）人所建立的科学观念和技术，有如蜘蛛网一般，蜘蛛透过它织的网，捕捉食物，但仍居于自己所编织的网中。所以我们所认识的自然，其实是我们对自然的认识。 怎样才能面向自然本身？在这个目的上，东方式的直觉领悟与西方式的科学认识相比，在今天看来，也许并不更有效，但也未必更无效。 （二）非语言的领悟过程与语言化的认识过程相比，前者