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涟源市行知中学 龙堂文 什么是中庸？ 子程子曰：“不偏之谓中，不易之谓庸”。中，即折中、中正、调和、不偏不倚、无过无不及。庸，即平常、普通，循常理而不变，“庸者，常也。”中庸者，“用中为常道也。” “中者，天下之正道，庸者，天下之定理。 ” 《中庸》的主要内容 五达道：主要是运用中庸之道调节君臣、父 子、夫妻、兄弟以及朋友交往五种关系。做 到君仁、臣忠、父慈、子孝、夫义、妇听、 兄良、弟弟、长惠、幼顺、 中庸之道的三原则 1、慎独自修 。这一原则要求人们在自我修 养的过程中，坚持自我教育、自我监督、自 我约束 。 一、文化背景 孔子去世后，儒家分为八派，子思便是其中的一派。子思学于曾子，孟子学于子思，所以后世也把子思、孟子学派称作“思孟学派”，并尊称子思为“述圣”，孟子为“亚圣”。 现存的《中庸》，已经经过秦代儒者的修改，大致写定于秦统一全国后不久。 第一章 天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。道也者，不可须臾离也；可离，非道也。 是故君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻。莫现乎隐，莫显乎微，故君子慎其独也。 喜怒哀乐之未发，谓之中；发而皆中节，谓之和。中也者，天下之大本也，和也者，天下之达道也。致中和，天地位焉，万物育焉。 内容解析 3、什么是中庸（中和） 第二章 仲尼曰：“君子中庸，小人反中庸。君子之中庸也，君子而时中，小人之反中庸也，小人而无忌惮也。” 解析 子贡曾经问孔子：“子张和子夏哪一个贤一 些？”孔子回答说：“子张过分；子夏不够。” 子贡问：“那么是子张贤一些吗？”孔子说： “过分与不够是一样的。”　 第三章 子曰：“中庸其至矣乎！民鲜能/久矣！” 正因为它是最高的德行，最高的道德标准，所以，很少有人能够真正实行它。这正如我们要求“大公无私”，很少有人能做到，提出“国家、集体、个人利益三兼顾”，就比较容易做到了。要求“跑步进入共产主义”难以做到，提出“社会主义初级阶段”，实现“小康”，这就比较容易做到了。这样说来，中庸之道是不是也只能作为一种理想的道德规范而加以提倡呢？ 第四章 子曰：“道之不行也，我知之矣，知者过之，愚者不及也。道之不明也，我知之矣：贤者过之，不肖者不及也。人莫不饮食也，鲜能知味也。” 孔子认为中庸之道不能推行弘扬，原因是什么？ 聪明的人对它认识过了头，愚蠢的人认识又 不到位；贤人做得太过了，无能之辈又做得 不够。 第二十章（一） 子曰：“好学近乎知，力行近乎仁，知耻近乎勇。”知斯三者，则知所以修身；知所以修身，则知所以治人；知所以治人，则知所以治天下家国矣。” 这里提出了实现中庸之道的前提：三达德 为什么“好学近乎知”？ 第二十章（二） 　凡为天下国家有九经。曰：修身也，尊贤也，亲亲也，敬大臣也，体群臣也，子庶民也，来百工也，柔远人也，怀诸侯也。 修身则道立；尊贤则不惑；亲亲则诸父昆弟 不怨；敬大臣则不眩；体群臣则士之报重； 子庶民则百姓劝；来百工则财用足；柔远人 则四方归之；怀诸侯则天下畏之。 论述了达到了中庸之道的九种功用，即“九经” 关于治理天下国家的九条原则，方方面面， 实际上是《大学》里提出的修身、齐家、治 国、平天下几个阶段的具体展开。是实用的 统治学理论。值得我们特别注意的是“凡事豫 则立，不豫则废”的思想。这与孔子所说的“人无远虑，必有近忧”相近，都是未雨绸 缪，防患于未然，或者说是“不打无准备之仗” 的思想，具有深刻的哲学内涵，值得我们贯 彻实际生活中去，而不仅仅适用于政治范畴。 诚者，天之道也；诚之者，人之道也。诚者，不勉而中，不思而得，从容中道，圣人也。诚之者，择善而固执之者也：博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。 有弗学，学之弗能弗措也；有弗问，问之弗知弗措也；有弗思，思之弗得弗措也；有弗辨，辩之弗明弗措也；有弗行，行之弗笃弗措也。 人一能之，己百之；人十能之，己千之。果能此道矣，虽愚必明，虽柔必强。 实现中庸之道的原则是什么？ 什么是中庸（中和） 五、深化拓展 1.中庸之道就是折中主义吗？ [折中主义]把根本对立的立场、观点、理论等无原则地调和在一起。基本特点是或把矛盾的双方等同起来，不分主次；或把矛盾的双方调和起来不分是非，不要斗争。（《新华词典》 把它看成“折中主义”是不妥当的。 中庸并非是无原则的调和，而是在一定的原则下寻求矛盾各方的协调统一。 2.中庸之道在现在往往被人理解为平庸和圆滑，或者说是一种好好先生的处事原则，你觉得这是否是孔子所说的中庸之道？ 好好先生 东汉时期，有个名叫司马徽的人，无论别人和他讲什么事，不管是好是坏，他都回答“好”。 有人问他身体怎样，他说“好”。 有人说自己的儿子死了，他也说“好”。 他的妻子便责怪他：“人家以为你有德行，才把自己的噩耗告诉你，你怎么反倒说‘好’呢？” 司马徽不紧不慢地说：“