仁与中医伦理学.pptVIP

第二講 孫思邈《 備急千金要方?大醫習業》 凡欲為大醫，必須諳素問 、 甲乙 、 黃帝鍼經 、 明堂 、 流注 、 十二經脈 、 三部九候 、 五藏六腑 、 表裏孔穴 、本草、藥對、張仲景、王叔和、阮河南、范東陽、張苗、斳邵等，諸部經方。 又須妙解陰陽、祿命、諸家相法及灼龜五兆、周易、六壬，並須精熟，如此乃得為大醫。 若不爾者，如無目夜遊，動致顛殞。 次須熟讀此方，尋思妙理，留意鑽研，始可與言於醫道者矣。 又須涉獵群書，何者，若不讀五經，不知有仁義之道，不讀三史，不知有古今之事，不讀諸子，睹事則不能默而識之，不讀內經，則不知有慈悲喜捨之德，不讀老莊，不能任真体運，則吉凶拘忌觸塗而生 。 至於五行休王，七耀天文，並須探賾。若能具而學之，則於醫道無所滯礙，盡善盡美矣。 仁之字源 「相人偶」（co-humanity ） 獨則無偶，人有偶成雙（「仁」從人、從二），強調人與人的關係，彼此親愛 《 論語》中之“仁” ：狹義 愛（ benevolence ，love，“仁愛 ” 、“仁慈”） 恕（considerateness ） 仁是諸德之一 《 論語》中的三達德: 智、仁、勇 《孟子》中的四德: 仁、義、禮、智 廣義 諸德之全，至德 perfect virtue, goodness, moral life at its best “仁者” 、“仁人” ：有大德之人（理想道德人格） The perfect personality embracing all virtues 孟子 惻隱之心為仁之端，為人之本性 仁心為人皆本有 仁是一種有等差的愛（preferential love ） 「親親而仁民，仁民而愛物」（《孟子?盡心》上45） 朱熹論仁（承繼孔孟） : 既是眾德之一，也是全德（仁包四德）（第二冊，42） 愛 愛有差等（第二冊，52, 65） 朱熹論仁（原創） : 仁既是人道，也是天道 天心與人心 （第一冊，345, 357, 359） 李致重《中醫形上識》 頁272, 277 仁 The core or kernel of fruits 果仁 fruit kernels 杏仁 almonds 桃仁 peach kernels 「仁流行到那田地時，義處便成義，禮智處便成禮智。且如萬物收藏，何嘗休了？都有生意在裡面。如穀種、桃仁、杏仁之類，種著便生，不是死物，所以名之曰『仁』，見得都是生意。」 仁為「生之性」 仁： 「生生」，萬物生生不息之「生之性」、「生氣」、「生意」、「生生之意」（第一冊，346-47, 350, 351, 354,359, 360） （也把仁喻為穀種，第一冊，349, ） 李致重《中醫形上識》 頁294 仁是核心、種子、源頭、泉源，充滿生機，等待呈露開展 作為天地之心，仁生化萬物（345, 349, 351, 353） 作為人之心，仁生化德行（358-59） 「 天體於物，仁體於事」 （348） 仁者，「心之德、愛之理」 仁?愛；仁?愛 仁是人心本體（心之德，“essence of the mind” ，universal nature of humankind） 仁的外顯是愛（愛之理 ， “principle/ground of love” ） （第一冊，359, 360,第二冊，51, 60-61） 仁與愛 如“體”與“用” “性”與“情” “未發”與“已發” 根與苗 穀種與穀稻 (第二冊，50-51, 60-61, 64-65) 仁與公 公：無私欲，大公無私，一視同仁（impartiality） 公?仁?愛 公?仁?愛 仁與公， 如日月之於撥雲霧(第二冊，61, 66, 67, 68, 69) 仁與恕（considerateness ） ：恕如開溝， 愛如水(第二冊，69) 人要法天，人的仁要吻合天的仁(第一冊，357-358, 362) 「仁者以天地萬物為一體」？「渾然與物同体」？（第二冊，59-60） 仁即覺？ 麻木不仁：insensitive, unfeeling, indifferent. 頑痺不仁： partially paralyzed 不覺?不仁 硬心腸（不覺）?無惻隱（不仁）（57） 仁?覺；仁?覺（第二冊，70-71, 78） 醫乃仁術 【仁術】(1) 施行仁政的策略。《孟子.梁惠王上》: “無傷也，是乃仁術也。”朱熹集注:“術謂法之巧者。”宋葉紹翁《四朝聞見錄。倪文節請以諫議大夫人入閣》:“慈湖楊公簡手疏其事以白上，謂此非仁術，且失中原心。”《續資治通鑒。宋哲宗元祐元年》: “陛下仁孝發於天性，每行見昆蟲螻蟻，軏違而過之，且敕左右勿踐履，此亦仁術也。” (2) 指醫術。明張浩著有《仁術便覽》，清王士雄著有《仁術志》