[西方哲学史]三、斯宾诺莎.pptVIP

三、斯宾诺莎哲学 别涅狄克特·斯宾诺莎 （Benedictus Spinoza，1632—1677年） 　荷兰17世纪著名哲学家、科学家，近代泛神论的主要代表 斯宾诺莎的主要哲学著作 《神、人及其幸福简论》（1659） 《知性改进论》（1661—1662） 《笛卡尔哲学原理》（1663） 《神学政治论》（1670） 《伦理学》（1675）等 生平简介 斯宾诺莎出身于阿姆斯特丹一个犹太商人家庭，由于对犹太教义的怀疑而与教会和家庭决裂。终年隐居乡间，靠磨光学镜片为生，在贫病交加中英年早逝，但其崇高的道德境界和追求真理的精神使他成为哲学史上“最完美的人物之一” 。 1、泛神论(Pantheism) 斯宾诺莎用“神”或“自然”取代了笛卡尔的“我思”作为哲学的出发点，将“神”或“自然”确定为唯一实体，把笛卡尔的实体二元论改造为属性二元论。 泛神论构成了自然神论（Deism)与无神论(atheism)之间的重要中介。 对“我思”的批判 “我思”是经过怀疑才抽象出来的“公理”，并不是清楚明白的，它在逻辑上会导致无穷后退。真正清楚明白的“公理”是“神”的观念。 神即自然 “神”是内在于而非超越于自然的唯一实体，“神”就是自然本身。 “产生自然的自然”与“被自然产生的自然”，同一个神或自然的两种存在方式：原因与结果、自由与必然、单一性与多样性的统一。 实体、属性与样式 实体（substance）：“在自身内并通过自身而被认识的东西”。实体是自因的、无限的和永恒的，唯一的实体就是神或自然。 属性(attribute)：“构成实体的本质的东西”。神或自然的两种可认识的属性：思维与广延。 样式(model)：“实体的分殊……在他物内并通过他物而被认识的东西”。样式是实体的特殊存在状态。 2、身心平行论 面对笛卡尔留下的身心关系问题，斯宾诺莎既不同于伽桑狄的唯物主义一元论，也不同于马勒伯朗士的偶因论，而是在属性二元论的基础上提出了身心平行论。 观念的系列与事物的系列 同一实体的两种属性具体表现在众多的样式之上，就形成了两个相互平行的系列，即观念的系列和事物的系列。观念的系列遵循形式逻辑规律，事物的系列遵循机械因果规律。 “一体两面” 观念的系列和事物的系列都是同一实体的不同表现形式，因此它们之间具有一种先验的同一性，这样就建立了既相互独立又彼此协调的身心平行论。 3、系统化的唯理论 本体论上的身心平行论必然导致认识论上的唯理论。 从天赋的真观念出发，遵循理性的推理规则，建立普遍必然性的知识体系。 知识分类和真观念 三类知识：想象或意见，理性知识，直观知识。 直观知识即“真观念”，构成推理的前提或公理。 由“真观念”出发，建构理性的推理规则和秩序，得出普遍必然性的知识。 几何学的演绎模式：定义―公理－证明－定理。 真理的标准 真理的内在标志： 　清楚、明白、恰当。 真理的外在标志：“真观念必定符合它的对象”。 4、伦理学和政治学说 本体论和认识论都是为伦理学服务的，哲学的目的是人的自由和解放，真正的自由只有在社会状态下才能实现。 自由与必然 情感和欲望是造成人的奴役状态的根源，只有运用理性认识到情感和欲望是自然的一种样式，从而认识到神或自然的必然本质，才能真正实现心灵的自由。 自由不是任意，而是对必然性的认识。 自然法学观 天赋权利与社会契约，自然状态下的自由与社会状态下的自由。 政治的目的就是实现社会状态下的自由，而最能保证自由的政体就是民主政体。 * * “符合论”的基础不是经验论，而是身心平行论。认识论上观念与对象之间的符合，是以本体论上观念秩序与事物秩序之间的先验同一性为基础的。 * *