必修三 第二课 黑黜百家,独尊儒术.pptVIP

第一单元 课标要求: 知道汉代儒学成为正统思想的史实 二.提出：“罢黜百家，独尊儒术” 三.影响：儒学成为正统 罢黜百家，独尊儒术 一.背景：从“无为”到“有为” 知识结构 秦朝时儒学的境地 政治上 大统一 经济上 大统一 文化上 大统一 1、统一六国 2、建立封建专制主义中央集权制度 统一度量衡，统一货币 统一车轨，修驿道 统一文字 焚书坑儒 地方 中央 皇帝 皇权至上 焚书坑儒 在秦始皇三十四年（公元前213年），博士齐人淳于越反对当时实行的“郡县制”，要求根据古制，分封子弟。丞相李斯加以驳斥，并主张禁止百姓以古非今，以私学诽谤朝政。秦始皇采纳李斯的建议，下令焚烧《秦记》以外的列国史记，对不属于博士馆的私藏《诗》、《书》等也限期交出烧毁；有敢谈论《诗》、《书》的处死，以古非今的灭族；禁止私学，想学法令的人要以官吏为师。此即为“焚书”。第二年，两个术士（修炼功法炼丹的人）侯生和卢生暗地里诽谤秦始皇，并亡命而去。秦始皇得知此事，大怒，派御史调查，审理下来，得犯禁者四百六十余人，全部 坑杀。 1．汉初的“无为”： ①背景：秦末战火频繁，社会经济破坏严重 ②目的：为了恢复生产和安定人心 ③表现：吸取道家“无为而治”思想，与民休息 一、背景：从“无为”到“有为” 黄老之学 减轻田租——十五税一，三十税一 释放奴婢， 士兵复员，授田宅，免徭赋 西汉初期以“无为”的黄老之学为统治思想，会出现怎样的后果呢？ 1.经济恢复 2.社会稳定 3.生活改善 土地兼并,商贾膨胀 ——中央软弱无力 边境不宁——和亲 王国问题——放纵、姑息 民族矛盾 阶级矛盾 积极： 问题： 积极有为的政治思想成为时代的需要 汉惠帝 汉文帝 汉景帝 汉高祖 2．汉武帝的“有为”： ①目的：为了加强中央集权，适应国家统一的发展形势 ②表现： 政治上加强中央集权：推恩令，建立“中朝”，设刺史， 经济上：抑制富商大贾的势力，稳定物价。实行货币官铸、盐铁专卖、物价管理、向工商业者加征重税等 思想文化上：“罢黜百家，独尊儒术” 1、董仲舒生平（前179 ---前104年） 汉代儒学代表、大学问家 三次应对策问《天人三策》?受赏识、为官 晚年著《春秋繁露》 创制新儒学体系 二 “罢黜百家，独尊儒术”的提出 董仲舒的新儒学思想 新儒学“新” ? 董仲舒在先秦儒学思想中糅合了道家、法家、阴阳五行家的一些思想，加以改造，形成具有时代特色的新儒学体系。 （1）“春秋大一统” “罢黜百家，独尊儒术” （2）“君权神授”“天人合一”“天人感应” （3）“三纲五常”的道德标准 ——加强中央集权的需要 ——加强君权的需要 ——稳定统治秩序的需要 材料： “春秋大一统者，天地之常经，古今之通谊也。” “ 今师异道，人异论，百家殊方，指意不同，是以上亡以持一统；法制数变，下不知所守。 臣愚以为诸不在六艺之科、孔子之术者，皆绝其道，勿使并进。”  ——《汉书?董仲舒传》 新儒学内容 大一统是天地的常理,国家的需要;要维护国家的统一,必须实行思想上的统一.“罢黜百家，独尊儒术” “唯天子受命于天,天下受命于天子” ——《为人者天》 “国家将有失道之败，而天乃先出灾害以谴告之，不知自省，又出怪异以警惧之，尚不知变，而伤败乃至。” ——《汉书·董仲舒传》 君权神授 天人感应 新儒学内容 董仲舒认为，在人伦关系中，君臣、父子、夫妻三种关系是最主要的，而这三种关系存在着天定的、永恒不变的主从关系：君为主、臣为从；父为主，子为从；夫为主，妻为从。 董仲舒又认为，仁、义、礼、智、信五常之道则是处理君臣、父子、夫妻、上下尊卑关系的基本法则，治国者应该给予足够的重视。 确立了君权、父权、夫权的统治地位， 把封建等级制度、政治秩序神圣化为 宇宙的根本法则。 维持社会的稳定和 人际关系的和谐 新儒学内容 肯定董仲舒的新儒学思想 用文学儒者参与国家大政 兴办太学和建立地方教育系统，使天下文士都学儒家经典 ，从此，教育被儒家垄断。 三、儒学成为正统 表 现 思想 政治 教育 结果： 儒家思想成为历代统治者推崇的正统思想，进而发展成为中国传统文化的主流思想 统治者推动 “罢黜百家， 独尊儒术” 采纳 汉代教育 教科书：儒家经典—五经 教官：五经博士 ——儒学垄断教育 官办最高学府：太学，考试合格做官