魏晋南北时期的文化.docVIP

第四节 魏晋南北时期的文化 一．知识结构： 二．考点归纳： 1．科学技术的进步 （1）数学：魏晋刘徽提出计算圆周率的正确方法；南朝祖冲之精确算出圆周率， 比外国早近一千年；著《缀术》 (2)农学；北朝贾思勰《齐民要术》，是中国现存最早、最完整的农书 (3)地理学：西晋裴秀绘制出《禹贡地域图》；北魏地理学家郦道元的《水经注》 2．道教、佛教的传播与反佛斗争 (1)道教发展：东晋葛洪改造道教，成为为封建统治阶级服务的宗教；萧梁时期，陶弘景，建立起道教的神仙体系。 (2)佛教传播 ①西汉传入，南北朝鼎盛 ②盛行原因：统治者加强思想控制的需要；社会动荡不安，穷苦百姓寻找精神寄托，佛教教义的中国化。 (3)反佛斗争 ①原因：佛教给社会带来了危害如统治者利用佛教教义，使人民甘心忍受剥削和压迫；统治者广修寺塔、浪费人民的血汗；寺院经济与官府争夺人手和税收。 ②反佛斗争：范缜《神灭论》；北魏大武帝北周武帝灭佛。 3．文学 (1)文学特点：承上启下 (2)建安文学；陶渊明田园诗；乐府民歌 4．艺术 (1)书法：东汉末年，书法成为一门艺术；蔡邕；曹魏钟繇把隶书转化为楷书；东晋“二王”，王羲之称为“书圣”。 (2)绘画：曹不兴，佛像画的始祖；东晋顾恺之，擅长画人物，代表作《女史箴图》、《洛神赋图》。 (3)石窟艺术：山西大同的云冈石窟和河南洛阳的龙门石窟。 ” 5．魏晋南北朝时期文化的特点及原因 (1)文化特点：①科学技术，世界领先；②带有分裂割据的烙印；③体现民族大融合的特色；④思想领域异常活跃；⑤成就多样，各具特色。 (2)原因：①民族大融合 ②分裂中蕴含统一因素 ③北方经济发展和江南经济开发 6．唯物主义思想家王充和范缜的比较 王充和范缜分别是东汉和南朝时期的唯物主义思想家。王充《论衡》是反对封建神学的，范缜《神灭论》是反对佛教的发展。二者在主张上相同之处都阐述了精神与形体的关系，但范缜的认识更加深刻。 三．思考练习： 1．《齐民要术》内容所反映的社会现象是( ) A．民族融合加强B．统治阶级重视农业C．南北文化发展D．农业生产高度发展 2．“南朝四百八十寺，多少楼台烟雨中”，造成这一局面出现的最主要的主观因素是( ) A封建统治者利用佛教麻痹人民，维护统治B．王公贵族和大臣在各地广建佛寺 C佛教寺院在政治、经济上势力很大D．在社会动荡下，佛教教义对部分社会群体的诱惑力 3．南朝时，范缜著《神灭论》主要是批判( ) A．佛教“转生来世”的谬论 B．梁武帝“君权神授”的主张 C．董仲舒“天人感应”的观点 D．道教的“无为”思想 4．描写塞外放牧风光的《敕勒歌》是( ) A．突厥族民歌 B．鲜卑族民歌 C匈奴族民歌 D．羌族民歌 5．王城(当时梵衍那国的国都，今邻阿富汗)东北山阿，有立佛石像(巴米扬大佛)高有四、五十尺，金色晃曜宝饰焕灿。此佛像建于公元五世纪，依据所学知识判断以下内容正确的是( ) A．此佛像与云冈石窟的开凿大体同时 B．此佛像建于莫高窟石窟艺术创作最为繁盛之时 C．张骞出使西域时曾见过此大佛 D．郑和去印度时曾到此大佛前膜拜祝寿 6．与魏晋南北朝时期文化所体现的特色无关的是 A．民族特色 B．宗教特色C．士族特色 D．市民特色 7．范缜的思想与王充相比，一个重要的发展是( ) A．强调自然规律，反对天降灾祸论 B．更深刻认识并阐述精神与形体的关系 C．对迷信鬼神思想进行坚决的批判 D．科学地奠定了无神论思想的理论基础 8．“神即形也，形即神也，是以形存则神存，形无则神无也。未闻刀没而利存，岂容形亡而神在?”说这段话的是( ) A．扁鹊 B．荀况 C．王充 D．范缜 9．下列关于范缜思想的表述，不正确的是( ) A．比较系统地批判了神学迷信 B．人的精神与形体相互分离，人死精神不死 C．形体好比刀刃，精神好比锋利，二者相互结合 D．人的精神与形体不可分离，人死精神亦死 10．《齐民要求·序》中说到：“舍本逐末，贤者所非。日富岁贫，饥寒之渐，故商贾之事，阙而不录。”此段话表明( ) A．目的是为发展商品经济 B．反映出作者重农抑商思想 C．告诫统治者应舍本逐末 D．《齐民要术》是我国现存最早最完整的农书 11．南北朝时期的石窟艺术兴盛，其最主要原因是( ) A．古代雕刻绘画艺术的发展