中华传统道家文化研习心得.docVIP

中华传统道家文化研习心得 蒋门马 在古希腊的传说中，代达罗斯和伊卡洛斯，装上了羽毛做的翅膀，飞离克里特岛。但飞行的兴奋让年轻的伊卡洛斯忘记了原始的目的，无视潜在的危险和父亲的警告，飞得太高，结果太阳融化了封蜡，羽毛散落，最终淹死在大海里，只有智慧的代达罗斯安全抵达了目的地[①]。有的时候，路走得太远，事情经历得太多，人们很容易忘了原初的目的。原材料经过无数道的加工改造，其结果未必合乎要求或达到目的，因此不得不放弃而从头再来。人类文明亦是如此。欧洲的文艺复兴，正是返回到欧洲文明的源头，从希腊和罗马的古代文化典籍中，汲取了日新不竭的创造力。现在人们提倡学习和研读传统文化典籍，亦是希望能从民族传统文化典籍中，找到根本和源头，汲取不竭的源泉，获得智慧的启示。 道家文化，是中华民族传统文化的根柢，为中华民族精神之所寄托，“盖以天无道则不运，国无道则不治，人无道则不立，万物无道则不生，道岂可须臾离乎？”(陈撄宁《中华全国道教会缘起》)《汉书?艺文志》谓：“道家者流，盖出于史官，历记成败、存亡、祸福、古今之道，然后知秉要执本，清虚以自守，卑弱以自持，此君人南面之术也；合于尧之克攘，《易》之谦谦，一谦而四益，此其所长也。”《史记?太史公自序》谓：“道家使人精神专一，动合无形，赡足万物。其为术也，因阴阳之大顺，采儒墨之善，撮名法之要，与时迁移，应物变化，立俗施事，无所不宜；指约而易操，事少而功多。” 本文系根据道家内部历代相传的真知识，结合个人研习所得，介绍中华民族传统道家文化最根本的知识，希望能于读者研习和理解中华民族传统道家文化典籍有所裨益或启发，并望读者过河弃舟，得意忘言，可也。 一、放宽心胸，虚怀若谷 在阅读传统文化典籍的时候，我们都是根据自己已有的知识水平，用自己所掌握的理论知识，对传统文化典籍作出合乎已知理论和自己理解水平的解释，或者拿着一套理论框架，带着一种批判的眼光，居高临下地审视传统文化，合则留，不合则去，所谓“取其精华，去其糟粕”，似乎这一切都是理所当然，不容置疑的。荀子说：“圣人者，以己度者也(杨倞注：以己意度古人之意)。故以人度人，以情度情，以类度类，以说度功，以道观尽，古今一度也。”(《荀子?非相》) 所谓“他人有心，予忖度之”(《诗经?大雅?巧言》) 。但“人心隔肚皮”，即使“以君子之心，度小人之腹”，终究是隔靴搔痒吧？因此在现实生活中，人们常常感慨“人生难得一知己”，高喊“理解万岁”。在同一时代的人们尚且如此难以理解，在今人和古人之间，又何尝不是这样呢？《列子?说符》中有个故事说：“人有亡鈇者，意(怀疑)其邻之子。视其行步，窃鈇也；颜色，窃鈇也；言语，窃鈇也；作动态度，无为而不窃鈇也。俄而抇(掘)其谷而得其鈇，他日复见其邻人之子，动作态度，无似窃鈇者。”以此推论，中华民族的传统文化，果真就如我们所理解的那样吗？我们凭甚么确定自己绝对不会误解古人？ 我们是否应该尽可能地放下自己的主观臆度，不参照任何别的理论框架，不宥于见闻觉知，放宽心胸，虚怀若谷，按照中华民族传统文化固有的语言、固有的逻辑，进入到中华民族传统文化特有的结构框架中，用自己的身心实践，在日常行为处事中贯彻和体验这些思想学说，从而深入理解和把握传统文化的真义？ 二、要契合，有相应，才能理解 要理解中华民族的传统文化，最首要的，是要与某个古人或某种思想学说有契合、有相应，亦就是说，要对某个古人或某种思想学说特别地感兴趣：对某个古人，有如得知己、如得师友、一见钟情、先得我心的感觉，自然与古人心意相通、心心相印；对某种思想学说，钻之弥深，仰之弥高，废寝忘食，乐此不疲，有如沐春风、如饮美酒的感觉，古人的思想学说自然融入我们的思想之中。林语堂说：“世间确有心灵契合这么一回事。苏东坡说，当他第一次读《庄子》时，他感觉就好像是他自幼就一直在想着同样的事情、抱着同样的观点。”“就如男女一见钟情，一切恰当好处。这个作者恰合于他：作者的风格、趣味、观点、思维方式，都恰到好处。于是读者开始呑咽这个作者所写的一字一句，因为心灵契合，所以他全部吸收，立即消化。[②]” 但天下到底有多少人，在千载之后，还能与古人心灵相通、自然契合相应，而达到完全的理解？今人间不理解，尚能通过言语或文字进行交流，甚至于四目相对，即能明白对方的心意。但是古人已逝，只有他们的言论或著作留传于世，根本无从交流，我们就只能阅读传统文化典籍，熟读能背典籍原文，在日常学习工作生活中去切实体会书中的事理，即使没有自然的契合和相应，但慢慢地，悠然会意，触类旁通，兴味就来了，温故而知新，滋味就愈觉隽永，“百读不厌，其义自见”，书中的道理，不劳他人笺注，亦能自然懂得了。 三、文字是荃蹄，所读实糟粕 然而古书难读，更主要的是通过语言文字的媒介，与古人想要表达的意思至少隔了一层，要理解古人的思想学说，谈何容易？所谓“书不尽