后殖民主义对九十年代以来中国文学主题的重构---毕业论文.docVIP

【标题】后殖民主义对九十年代以来中国文学主题的重构 【作者】王 宗 义 【关键词】后殖民主义???文学主题???民族文化??重构 【指导老师】张 红 兵 【专业】汉语言文学 【正文】引?????言后殖民主义批评是一种跨学科跨文化的文化批评理论，是一种包括政治和经济的文化的批评，而作为一种学术思潮，目前的对该理论的研究主要局限在理论内部，很少有学者结合现实的文学创作来研究后殖民主义，进而通过此种方式来争取民族的话语权力。后殖民主义理论提出以来，目前国内外很多学者都只是进行理论层面的分析，没有指出殖民之后的民族面临的困境如何解决，没有提供一种参考的方法。包括后来印度的后殖民主义研究者斯皮瓦克，她都只是站在了学者的姿态上，把后殖民主义话语权的争夺狭窄到了女权主义上，包括我国的张跣等，只能说是帮助赛义德阐释了理论的内容，而没有为民族的话语提供一种切实可行的途径。后殖民主义理论的兴起后对于当代东西方文化交流有现实的借鉴意义。但研究者往往偏重它的解构意义，更倾向于对殖民之后的文化的关注，没有找到一条利用后殖民主义来重构民族文化的意识。本文试图在阐释后殖民主义理论的基础上，重构关注民族文化精神的文学主题，寻找民族文化的话语权和促进文学的发展。一、全球化语境下的民族话语的危机“文学主题是指文章所要全力表现的、体现其意图、宗旨、目的的某种基本思想、基本观点和意向，是文章内容的核心。”[1]主题是文章的灵魂，主题的确立与创作者有很大的关系，一篇文章的主题关联到时代的特性和作者的主观因素。同时，时代的情况和作者的意图也表现在文章的主题上。面对后殖民主义时代的文学主题的取向，主题的趋势在后殖民主义的引领下，可以找到一条适合重构民族文化精神的主题的路径。?后殖民主义批评是一种跨学科跨文化的文化批评理论，它兴起于20世纪70年代末，全盛于80年代中期和90年代初期，是一种影响广泛而深远的学术思潮。20世纪尤其是第二次世界大战以后，世界性的反殖民的民族解放运动促使了英法等殖民帝国主义的没落，作为宗主国，原先对殖民地的军事和政治管制逐渐地消亡了，殖民地国家获得了军事和政治的独立。所以，“所谓的后殖民主义如果从时间上看，指的是这种旧的殖民主义在全世界的衰亡，而代之以新的殖民主义，主要指的是一种全球化的经济和文化帝国主义。而作为一种学术思潮，后殖民主义基本上可以指在这一种时间上的后殖民时代，对旧的殖民主义的历史及其当代影响作批评性的反思。”[2]全球化语境下，一个民族的话语权越来越重要，它代表了一个国家和民族的文化力量是否在国际话语中占有一席之地。后殖民主义理论站在人类的立场对待东西方文化，这是人类发展的一种必然，它唤起各民族对民族文化精神的重视，企图用文化的力量达到文化意识形态上的交流和融合。就目前的国际局势，还没有一个民族可以挡住西方后殖民时期的文化和经济入侵，所以这种话语权的争夺将继续成为文学主题需要表达的声音，甚至需要消灭带有武力的侵略意识。2005年诺贝尔文学奖获得者哈罗德?品特在他的获奖辞《艺术?真相?政治》中指出美国在近年国际局势的举动，是西方后殖民侵略的一个代表，就如“美国侵略伊拉克是一个谎言的行为，这次侵略试图巩固美国对中东的军事控制以及经济控制，它化装成、至少扭曲成解放的形式，所有正当理由都不能为美国的罪行开脱。美国可怕的军事行动导致了无数无辜者的死亡和伤残。”[3]哈罗德?品特在这里指出的是一战二战遗留的不安因素还在继续危险着人类的和平发展，他希望通过文学的形式，唤起民族的话语权意识，为和平而奋斗。这样的情况在国际社会依然存在，它需要我们站在民族和人类的立场，寻求稳定和发展。九十年代以来文学发展的状况召唤新的理论，以构建时代发展所需的关切民族文化的文学主题，后殖民主义是这一理论的实质承担者，因为它没有偏袒于西方和东方，而是站在全人类的文化立场。它一方面揭示西方后殖民主义文化经济侵略的本性；另一方面它使第三世界国家站出来捍卫民族的文化精神。随着全球经济的快速发展和信息的全球传递加快，后殖民时代的民族文化和如何随着民族宗教的瓦解而走向消亡。“传统的民族宗教被殖民历史瓦解了，欧洲宗教所承载的价值观基本上取代了殖民地传统宗教的价值观，人们失去了他们原有的信仰，变得无所适从，成了文化上的流放者。在殖民者强势文化进攻下，殖民地人们不得不接受了殖民者的宗教，但同时他们又不情愿放弃自己的民族宗教信仰，于是，殖民地宗教进入了混合阶段，衍生出一种混杂性的宗教。”[4]作为经过殖民历程的国家，怎样来树立民族的文化立场和宗教信仰呢？笔者认为，可以建立自己民族的文学创作主题，在倡导文学主题的复苏上，用文学宣扬文化的形式，将民族的文化发扬出去，进而树立起民族的宗教和信仰意识，从而抵制西方的后殖民时代的文化入侵和文化话语权的掠夺。