讲义第二讲《大学》-辛卯春.docVIP

第二讲 曾子《大学》——明明德、新民、止于至善 参阅书目： 朱子《大学章句》，载氏著《四书章句集注》，1-13页。 朱子《大学或问》，载《朱子全书》第陆册，505-547页。 《礼记·大学第四十二》，载《十三经注疏》下册，1673-1677页。 司马迁《仲尼弟子列传》，载氏著《史记》第七册，2185-2226页。 一、《四书》及其研读之次第 《三字经》言：“凡训蒙，须讲究。详训诂，名句读。为学者，必有初。小学终，至四书。。四者合起来，代表了由孔子经过曾参、子思传到孟子这样一个儒家道统，而二程和自己则是这一久已中断的道统的继承、发扬者。朱子还为四者分别作了注释，对《大学》还区分了经传并重新编排了章节。《大学》、《中庸》的注释称“章句”，《论语》、《孟子》的注释因引用二程、程门弟子及其他人的说法较多，称“集注”。后人合称之为《四书章句集注》，简称《四书集注》。 这是朱子终其一生的心血，临没前数日，犹有改笔。“然则我子朱子之苦心瘁力于斯者，何为也哉？盖以四子之书为两间至精之理，为孔门至精之文。为之注者，必至当而不可易，乃与斯文为所负焉耳，此子朱子之意也。”（参阅《四书集注》“点校说明”，1-3页；附录“四书章句附考序”，379-380页。） 朱子《大学章句序云》：“《大学》之书，古之大学所以教人之法也。盖自天降生民，则既莫不与之以仁义礼智之性矣。然其气质之禀或不能齐，是以不能皆有以知其性之所有而全之也。一有聪明睿智能尽其性者出于其间，则天必命之以为亿兆之君师，使之治而教之，以复其性。此伏羲、神农、黄帝、尧、舜所以继天立极，而司徒之职、典乐之官所由设也。 “三代之隆，其法寖备，然后王宫、国都以及闾巷，莫不有学。人生八岁，则自王公以下至于庶人之子弟，皆入小学，而教之以洒扫、应对、进退之节，礼乐、射御、书数之文。及其十有五年，则自天子之元子、众子，以至公、卿、大夫、元士之适子，与凡民之俊秀，皆入大学，而教之以穷理、正心、修己、治人之道。此又学校之教，大小之节所以分也。 “夫以学校之设，其广如此；教之之术，其次第节目之详又如此；而其所以为教，则又皆本之人君躬行心得之余，不待求之民生日用彝伦之外；是以当世之人无不学；其学焉者，无不有以知其性分之所固有、职分之所当为，而各勉焉以尽其力。此古昔盛时所以治隆于上，俗美于下，而非后世之所能及也。 “及周之衰，贤圣之君不作，学校之政不修，教化陵夷，风俗颓败，时则有若孔子之圣，而不得君师之位以行其政教，于是独取先王之法，诵而传之以诏后世。若《曲礼》、《少仪》、《内则》、《弟子职》诸篇，固小学之支流余裔，而此篇者，则因小学之成功，以著大学之明法，外有以极其规模之大，而内有以尽其节目之详者也。三千之徒，盖莫不闻其说，而曾氏之传独得其宗，于是作为传义，以发其意。及孟子没而其传泯焉，则其书虽存，而知者鲜矣！” “天运循环，无往不复。宋德隆盛，治教休明。于是河南程氏两夫子出，而有以接乎孟氏之传。实始尊信此篇而表章之，既又为之次其简编，发其归趣，然后古者大学教人之法、圣经贤传之指，粲然复明于世。虽以熹之不敏，亦幸私淑而与有闻焉。顾其为书犹颇放失，是以忘其固陋，采而辑之，亦窃附己意，补其阙略，以俟后之君子。极知僭踰，无所逃罪，然于国家化民成俗之意、学者修己治人之方，则未必无小补云。1-3页。） 进一步说：“先读《大学》，以定其规模；次读《论语》，以立其根本；次读《孟子》，以观其发越；次读《中庸》，以求古人之微妙处。”“圣人作今《大学》，便要使人齐入于圣人之域。”（《语类》卷十四《大学一·纲领》） 二、如何研读《大学》 读《大学》，当首读经，次读传，次读朱子注，次取朱子《大学或问》参详。又虽定本不可以变乱，而学者实可将传之各章系于经章之相应纲领条目之下以读之；据定本，则对于经章而言，朱子注在传之各章先也，此亦无妨害。具体言之： 朱子曰：“可将《大学》用数月工夫看去。”? ?又曰：“须逐段读教透，默自记得，使心口相应。”? ?又曰：“读《大学》，且逐段挨。看这段时，似得无后面底。看第二段，却思量前段，令文意联属，却不妨。” 又曰：“看《大学》，固是着逐句看去。也须先统读传文教熟，方好从头仔细看。若全不识传文大意，便看前头亦难。” 又曰：“《大学》一日只看二三段时，便有许多修处。若一向看去，便少；不是少，只是看得草草。” 此是透辟文理之法。? 又曰：“尝欲作一说，教人只将《大学》一日去读一遍，看他如何是大人之学，如何是小学，如何是明明德，如何是新民，如何是止于至善。日日如是读，月去日来，自见所谓‘温故而知新’。须是知新，日日看得新方得。却不是道理解新，但自家这个意思长长地新。” 又曰：“大抵《大学》一节一节恢廓展布将去，然必到于此而后进。既到而不进，固不可；未到而求进，亦不可。且如国既治，又却絜矩，则又欲其四方皆准之也