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讨论：人生痛苦 人生八苦 生之苦 “多言人嫌少言痴，恶被人厌善被欺，富遭嫉妒贫遭贱” 算来自然合天机，青山不管人间事，绿水何能洗是非，子房收拾安身处，摇头摆手说不知。” “做人难，人难做，难做人。” “老之苦” “人生七十古来稀，我今七十不为奇。前十年幼小，后十年衰老，中间只有五十年，一半又在睡中过，算来仅有廿五年……”。 以一个人一生六十年计算，共有21900天，其中睡觉花去20年，吃饭占掉了6年，娱乐游玩要8年，穿衣梳洗打扮用去了5年，行路、旅游、塞车等用掉5年，人们生病大概需要花去3年，打电话要1年，上卫生间1年，闲谈70天，擦鼻涕10天，剪手脚指甲要10天 。 德国人更为精确，也以人生六十年为例，他们的计算结果是：睡觉要花20年，看电视、上网要13年，购物、娱乐等要1年半的时间，交通堵塞花掉2年4个月，打电话聊天要1年，因为对方无人接电话再浪费6个月，赌博花去1年又8个月，参加竞选、投票、游行、年轻时打架斗殴、成家后的家庭内吵架、孩子出生后骂骂孩子又花去了4年又3个月，找东西要1年，打官司用掉3年，上厕所用去1年的时间，等等，最后留给人们真正能用的时间是多少？只有9年又8个月！ “病之苦” “病字英雄最忌畏，有力难发威。英雄何在命与作对，体弱声气微。” “死之苦” “临死掉泪珠，万有化成无，抛情千里外，此别终千古。气奄奄，了阳也，一道孤魂走阴司，思乡相隔一层纸，瞅望故园草木孤。” “五蕴炽盛” 色、受、想、行、识 现代西方哲学的先驱者 叔本华 叔本华其人 1788-1860 假若我们可以根据叔本华 的生活来判断，可知他的论 调也不是真诚的。……他完 全是自私的，很难相信， 一个深信禁欲主义和知命 忍从是美德的人，会从来 也不曾打算在实践中体现 自己的信念。 意志与现象 The world is my idea. 并不是说，世界是由我创造的，也不是否认物质世界的客观存在，而只是说它对我们呈现，或被我们表象，是我们关于它的一切论断的前提，世界就是它对我们表象的那个样子。 充足理由律的四重根 表象不是在完全孤立的状态中向我们呈现，相反所有的表象都是以一种有序的方式和其他表象联系在一起。这些有序关系后面一定有充足理由。 世界上的事物之所以有不同的类型，是因为我们人有不同的表象方式。 四种不同的表象能力或方式： 1、直观经验的表象方式，构成物理世界，生成的充足理由律 2、抽象概念的表象方式，构成判断，认识的充足理由律 3、对时间和空间的先天直观，构成数学的对象，存在的充足理由律 4、行动，意志主体，行动的充足理由律 Kant 世界分为本体（物自体，X 不可知）与现象 叔本华 世界有本体与现象之分，X Will 原始的生命力 “作为意志，它就决不是表象，而是在种类上不同于表象的。它是一切表象，一切客体和现象，可见性，客体性之所以出。它是个别的，同样也是整体的最内在的东西内核。它显现于每一盲目地起作用的自然力之中。它也显现于人类经过考虑的行动之中。” “每人自己就是全世界，就是小宇宙，并看到这世界的两方面都完整无遗地皆备于我。而每人这样认作自己固有的本质的东西，这东西也就囊括了整个世界的，大宇宙的本质。” “意志乃是理型的自在本身，理型把意志客体化了，这种客体化是完美的。意志也是个别事物以及认识这个别事物的个体的自在本身，这些物与人也把意志客体了，但这客体化是不完美的。” 作为痛苦的世界 智力愈发达，痛苦的程度愈高。 所拥有的愈多，愈增加对痛苦的感受力。 人生的幸福与快乐原没有积极的意义，有积极意义的反是痛苦。 贪欲之产生，基于—个原则，就是认为一切快乐在效用上只是消极性，而包含一连串快乐的幸福则是幻想；相反的，痛苦却是积极性的，也是极端真实的。 世界上产生痛苦的事，原本比制造快乐的要多。 人类的一生，在推陈出新的严苛要求之下维持自己的生存，通常必是充满忧虑的。 一切生命的本质就是苦恼。 意志愈是激烈，则意志自相矛盾的现象愈是明显触目，而痛苦也愈大。 一切痛苦始终不是别的什么，而是未曾满足的和被阻挠了的欲求。 在人的心理自然趋向上，我们却又常易忘记自己过去的快乐经验，对于痛苦的遭遇却很少能磨灭，这就证明人在根性上原是与痛苦同在的。 人类幸福有两种敌人：痛苦与厌倦。进一步说，即使我们幸运地远离了痛苦，我们便靠近厌倦；若远离了厌倦，我们便又会靠近痛苦。 贫穷和困乏来带来痛苦；太得意时，人又生厌。所以，当下层阶级无休止地与困乏也就是痛苦挣扎时，上流社会却和“厌倦”打持久战。 人受意志的支配与奴役，他无时无刻地忙忙碌碌地试图寻找些什么，每一次寻找的结果，无不发现自己原是