2013高中语文阅读素材：散文阅读：从唐诗里读出了什么.docVIP

从唐诗里读出了什么 　　因何这些千年不变的诗句，让人常读常新？ 　　因何如此少的文字，却能唤起我们丰富的感情？ 　　我看唐诗从牙牙学语的孩童口中流出，不禁激荡起心田种种莫名的豪迈和神圣之思。儿童或许是这世界上真正可与天地万物对话的人，纯洁的目光能看到成人看不到的东西。憨态可掬的儿童，让我联想到《皇帝的新衣》里那个揭穿真相的孩子，联想到西方关于儿童是天使，是人类之父的说法。那些生活在公元7到9世纪的诗人们的作品，能从21世纪的天使或人类之父口中，津津有味地背诵出来。这不能不说是一件神奇而充满玄奥的事情。这要比获得任何高尚的文学奖项都荣耀，并且具有潜在而无限的价值。究竟为什么，唐诗像看得见、摸得着的文化基因，在古老的中国世代传承？ 　　事实上，当年唐诗恰好是一群天真烂漫、童言无忌的“孩子们”吟唱出来的——我说的是大部分唐诗作者们的心灵。他们生活在壮丽的大地山河之中，犹如生活在母亲的怀抱。李白一生都没有长大。李白在儿童时吟了一首月亮的诗：“小时不识月，呼作白玉盘。又疑瑶台镜，飞在青云端。”及长，羁旅他乡，又写一首古风：“床前明月光，疑是地上霜。举头望明月，低头思故乡。”后一首除乡思外，与前一首同样单纯、明朗和天真。换言之，李白的思乡，依然是一种儿童的思乡。再看：“明月出天山，苍茫云海间。长风几万里，吹度玉门关。”、“长风万里送秋雁，对此可以酣高楼……俱怀逸兴壮思飞，欲上青天揽明月。”成年的李白，尽管豪情万丈，气冲霄汉，可依然像孩子一样，对着大自然撒娇，对着浩渺雄浑的宇宙撒娇。 　　这是一些鲜活、跃动的赤子之心，继承了中国传统文化最优秀的遗产——“天人合一”的思想理念。庄子说：“天地与我并生，而万物与我为一。”以天地万物的存在证明我的存在，与天地万物和谐协调相处，洒脱豪迈地纵浪于大化之中。还有司马迁说：“究天人之际，通古今之变。”这位史圣，不仅让我们把自己置身于大自然之中，也同时置身于绵延的历史之中。这无疑是对人的本质的一种精辟的认识，一种人在大自然和人类历史的坐标中最为准确的定位。拥有这种思想理念的政治家管理国家，国家就容易包容、富有和强盛；拥有这种思想理念的诗人吟诗，诗作就容易壮阔、雄浑和博大。“无边落木萧萧下，不尽长江滚滚来。”这是杜甫对宇宙无穷和永恒的诗性观照。他的《江汉》：“江汉思归客，乾坤一腐儒。片云天共远，永夜月同孤。” 《旅夜抒怀》：“星垂平野阔，月涌大江流”、“飘飘何所似，天地一沙鸥。”今人的诗很少有将乾坤和腐儒、将天地和沙鸥并列的，因为今人的创作理念和精神背景已经不是“天人合一”，而是别的东西。还有陈子昂的《感遇》：“故乡三千里，辽水复悠悠。”贾岛的《寻隐者不遇》：“只在此山中，云深不知处。”刘禹锡的《西塞山怀古》：“人世几回伤往事，山形依旧枕寒流。”唐朝诗人的诗句，离不开山河大地，离不开悠远的历史，离不开苍茫的宇宙。他们是宇宙的赤子，真正是心游万仞，精骛八极；笼天地于形内，措万物于笔端。所谓“山水者，天地之才情；才情者，人心之山水”。 　　我做过一项实验，将《唐诗三百首》输入电脑，然后将“天地、日月、乾坤、江海、风雷、霜露、禽鸟、花树、沧桑、悠悠”这类字词删去，结果是《唐诗三百首》不复存在了。那一年，我参加一个唐诗书法展览会议，当我把这个结果告诉在场的参观者时，无不感叹惊奇。在宏伟、宽敞的大厅中，人们议论纷纷，说我揭示出一个赏诗、写诗的大奥秘。还说，不明白这点赏诗昏然，写诗不成。甚至有一位女大学生嚷叫，这是唐诗研究的重大发现，应该申请专利。一番调侃，既让我不好意思，也飘飘然。 　　我曾在诗词会议上遇到过一些诗人，兴致勃勃地修改杜牧的七绝《清明》。杜牧诗：“清明时节雨纷纷，路上行人欲断魂。借问酒家何处有？牧童遥指杏花村。”修改者认为这首诗有冗词，“清明时节”，只说“清明”就可以了；“行人”当然是走在“路上”的。故应当改成五言诗：“清明雨纷纷，行人欲断魂。酒家何处有？遥指杏花村。”写文章不是要坚持简练的原则吗？何况诗！那么，杜牧为何不呢？难道七绝高手杜牧，连这么简单的道理都不懂吗？每当这时，我就耐心地告诉对方，在皇权专制的农耕社会里，“清明”不专指季节，也指一种社会状态，类似“盛世”。如宋人张择端的名画《清明上河图》的“清明”。杜牧在这里专指清明节，更主要的是，在唐朝诗人的头脑中还有另一个原则，即“天人合一”的思想理念远远大过了简练的原则。在本诗中体现这一理念的意象是“牧童”，“牧童遥指”。只有天真无邪的牧童意象，才能与生机蓬勃、浑然纯朴的大自然相匹配。修改杜牧诗的先生们虽有过剩的精力和热情，却不明白这一点。未窥门径，何论堂奥？ 　　白居易的《琵琶行》、《长恨歌》称元和体，是一种入律的古风，平仄韵交替，每四句一换。像这样的叙事诗，你也许认为和“天人合一”的思想理念沾不上边儿。恰恰相反，叙事诗如果不把