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三 界 语 录 （一百九十六条） 先生的话，多因人因时因地而发。道理不同，深浅亦异，故于语录下面有的加了按语，略作说明。 1、三界性、心、身为人的来踪，天赋以性，地赋以命（曰心，此处心与命义通），父母生的身。 按：先生所讲的三界与宗教所讲的三界有所区别。性心身为三界，但先生有时说成“性命身”，因为人的心是活的，可以变化—“心为命根”。 2、人非三界不能生，身为物根，心为命根，性为德根。 3、人的天性纯阳，心半阴半阳，身为纯阴之体。（此阴阳非生理上的阴阳，盖指性理而言） 4、好包屈的伤心，不包屈保气保命；好后悔的伤性，不后悔保性保福；好怨人的伤身，不怨人保精保身。 按：保命的“命”字指做人的本分而言，如儿子、丈夫等等。先生说“命者名也”即是此意。“精”是精气。 5、人们就知道人世上有个身我，而不知道在天有个性我，在地有个命我。性化了，在天之性我，便得天爵，道理明了，在地的命我，可以得位。所以一个人实有三身，可惜人都不知道呢。 6、三世因果，性是一世为前因，心是一世为来因，身是一世为现在。 按：人的气禀性，除了父母的遗传和环境的熏陶之外，更重要的是来自宿世的业因，所以说“性是一世为前因”。人的心，每一个细小的念头，如贪心、妄念、憎恨等等，都可以种未来之因，条件成熟了，便可结果，“心是一世为来因”，就是此意。身为父母所生，是最现实的东西，当前所受的，所做的，都可体现出过去世的因，并引出未来世的果，三世因果竟集于今世之身，所以说，“身是一世为现在”。 7、道就是命，德就是性，道德就是性命的根源，哪一条道不会，哪一种苦不能了。 按：哪一条道不会，即指在伦常中，哪一个角色没会当，必然产生一些怨气，岂能不苦恼。 8、命像灯火似的，性像灯罩似的，灯火必加上罩才能亮，人修命了，更得养性，才能灵。 按：一个人做了许多好事，但脾气不好，大家不佩服，不能放光。所以必须养性、化性，才能存德，才有灵光。 9、性清无脾气，心清无私欲，身清无嗜好。 10、有德性的人，性量必大，性是命的根，性量大其命必大。 11、人的命都是好命，只因性不好，才把命闹坏了，所以我教人去习性，化禀性，圆满天性。 12、性是根，命是果，扎下根才能结果。人不依照命（名份）去行，不但不能结果，而且连根烂了。 13、众人是天，所以众人宾服了，就长天命。 14、去习性，化禀性，圆满天性。 15、习性为禀性之根，习性不去，禀性绝不能化。 16、存道心，死人心。（人心指私心，贪心，损人利己之心。） 17、心着于物的烦恼就生，着于道的神气就生。 18、人与人不和，是因为有“心”，心是个小人啊。 19、以天性为主的人，和世人都能合性，因为天性是大公无我的，是人人所共有的。 20、三教也就是三界，也就是三魂。儒教由立命上起，道教由炼身上起，佛教由养性上起。 21、禀性是人间的苦恼，习性是物欲所绕。 22、前生的习性就是今生的禀性，今生的习性就是来生的禀性。（习性是禀性的根） 23、禀性足，德性就亏；德性足禀性就消。 24、心中常存他人的好处，便是存阳，常存他人的短处，便是存阴，不可不分别清楚。 25、以情相恋的，都是冤缠鬼。 26、“万物皆备于我”，是万物的道都存在我心里。 27、人有个身子，不过借着他去锻炼个人的性命，使之会合。（圆满天性与天命，自然会合） 28、身子是个受罪的东西，人偏要看重了他，不但活着娇贵他，死后还用金玉殉葬，为的保存他的身体，终于闹成挖坟盗墓等事，真是多么愚呀？ 29、性是天赋的，命是地给的，身是人间的父母生的，这是就来处上说的，赶到用时，性仍是天，心（命）是人间，身是胎生之物，所以就是“因果”了。 按：心是存道理的，为人处事，尽伦立命，都是由心来支配，故曰“心（命）是人间”。过去的因，现在的果，都是由身来承受；功德的建立，罪业的积累，也是由身来造作，故曰身是“因果”。 30、性存天理，心存道理，身存情理。 31、知足才能落底，知足才能得道，这是得道的要诀。 32、性存天理为天，心存道理为地，身存情理为人。若只用道理情理，就不能与天合。天地和人不分家，而人偏要和天地分家，那又怎好呢？ 33、众人的心就是天心，能合众人的心就是合天心。 34、天理，没有人我的分别。 35、天理得定，道理得重，情理得轻。 按：人我一体，大公无私，是思想行为的最高道德标准，是为天理，所以为人要定在“天理”上；然而必须从现实出发，你当前在家庭和社会上是个什么角色 ，必须将你所担的责任和义务完成好，这是应尽之道，所以说“道理得重”；至于人际关系中的人情虚礼的应酬，适可而止，不可过分，所以“情理得轻”。 36、善人不怨人，怨人便是恶人；贤人不生气，生气便是愚人；富人不占便宜，占便宜是穷人；贵人不动禀性，动禀性便是贱人。 37、性与天命合，心与宿命合，身与阴命合。 38、修德性是长天命，学习技艺，多积钱财