从忠君到天下为公_儒家君臣关系论的演变.pdfVIP

儒家君臣关系论的演变 王 国 良 [ ] 君臣关系问题是儒家学说 中的核心 问题之 一。先秦儒家的君臣关系论经历了从 忠君到 以道事君、 从道 从君、 诛暴君、 天下为公的演变过程。这 与汉宋儒者营构 的 君为臣纲、 君臣之义有根本的区别。明清之际思想家黄宗羲等人把先秦儒家思想 中的 民 主性精神又向前推进 一步, 并对近代 中国思想变革发生重要影响。如何充分利用儒家学说 中 富有 民主精神的思想资源, 服务于新时代 的民主理论建设, 仍是思想界面临的重大任务。 [ ] 君 臣 民 忠 道 公 民主 [ ] B222 [ ] A [ ] 1002 - 2627( 2000) 05- 0058- 10 君臣关系问题是儒家学说中的核心问题之一, 也是中国传统文化中的重要问题之 一。本文想通过 究儒家关于君臣关系理论的发展演变过程, 进一步揭示儒学的历史真 相, 为推进儒学在新的历史条件下的综合创新提供一孔之见。 君主是从原始社会的氏族族长、部落联盟的军事、政治、宗教首领的世袭化逐渐演 变而来。但直到殷商时代, 最高统治者与部属、诸侯的君臣等级名分尚未确定下来。周 武王克商之后, 封邦建国、建立起统一的封建等级国家, 天子、诸侯、大夫的君臣等级 名分才确定下来。由于周王朝是按血缘关系的亲疏远近而建立的世卿世禄的等级国家, 故君臣关系中还贯穿着 亲亲 原则, 即君臣关系有时还是父子关系, 或叔伯甥舅的关 系。从西周初、中期到春秋初期, 这种君臣关系具有三个特点: 一、臣子对君主只能从 一而终, 不能叛离或另事新主。即事君不二, 是谓臣 ( 国语晋语) 。第二, 如果 : 王国良 ( 1956 ) 男, 汉族, 江苏江都人, 南京大学历史系博士生, 主攻中国思想 史。江苏南京210093 参看王国维: 观堂集林 卷十 殷周制度论。 从忠君到天下为公 59 君主受辱受难而死, 为臣要以死相殉, 即君辱臣死。例如, 左传僖公九年 记载, 晋 里克弑其君卓, 辅佐大臣荀息死之, 实践自己的诺言: 不济, 则以死继之。第三, 如 果君主被杀, 大臣必须讨伐逆贼, 否则便是与弑君者同谋。春秋公羊传 说: 君弑, 臣不讨贼, 非臣也, 不复仇, 非子也。 齐太史简兄弟秉笔直书齐大夫崔杼 弑君, 晋 太史董狐直书晋赵简子 弑君, 都是根据这一传统观念而作史录。 儒家创始人孔子开始活动的时代, 已是 王纲解纽、 礼坏乐崩 的春秋时代。传 统的旧道德标准逐渐失去权威性, 传统的君臣名分也趋于松弛瓦解, 难以继续束缚人 心。许多人已摒弃臣子绝对效忠于一君, 从一而终的观念, 当君主遇难时, 也不愿与君 同死。齐国著名政治家管仲, 最初臣事公子纠, 公子纠死, 管仲并未殉死, 以后转事齐 桓公 ( 公子小白) , 九合诸侯, 一匡天下。齐另一著名政治家晏婴, 当庄公