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菉 竹 山 房 吴组缃 一、关于吴组缃 吴组缃，现代作家，学者。1908年出生于安徽泾县茂林村。这一带属黄山支脉，风光优美，山色秀丽，却长期积沉着封建宗法制度的陈规旧习，环境闭塞落后。那里“盛行封建宗法制度的各种陈规旧习，构成人们之间严格的宗族关系。 少年时代的吴组缃，曾目睹村里一些青年妇女因触犯礼教和族规，被扔进置有生石灰的坑里浇水活活烧死。他自己的姐姐，从16岁起守寡到老。家族制度和封建礼教吃人的许多悲惨事实，在吴组缃幼小的心灵中留下了深刻难忘的印象。 童年、少年时代的皖南山村生活积累，成了吴组缃小说创作的丰富材料库。他的小说创作多是以皖南山村为基地，写他熟悉的人和事。由《菉竹山房》我们也可看出他的故乡情结。 （二）吴组缃的小说创作 吴组缃是这样一个作家： 他在北平清华大学中文系和研究院时，受朱自清、郑振铎、闻一多等前辈的指教和熏染，带有北平作家讲究技巧和功力的作风；他又研读过一些马克思主义社会科学著作，对茅盾为代表的左翼文坛的创作颇为关注，不乏左翼文学的进步思路。 在一定的意义上可以说，他是北平作家群和左翼文学艺术作风的别具一格的遇合点。这种双重的艺术素质，造就了他独特的创作风格。 二三十年代吴组缃开始小说创作之时，各种文学流派争奇斗胜。吴组缃在摸索中前进，当然也受到了这些流派的影响。他的小说既兼收并取，又别出心裁，在一定程度上可以说是五四以来诸多小说流派的汇合。 其中，有问题小说对社会弊端和人生百态的认真思考，也有乡土小说对故乡的眷恋伤感，甚至还有一点自我小说的苦闷、心理分析小说对内心世界的坦露 吴组缃的小说创作是以量少质高著称的 ，他的作品具有以下特征： 地方风物和乡音土调的融合，散发着一种似不着力，而又拂之难去的乡土气息。 善于点染人物风姿神韵，异常敏捷地捕捉人物深层心理，有别于鲁迅的融汇万象，也有别于郁达夫的激情飞泻 结构新颖而严整，平实而和谐，但又显得才华风发。 二、写作背景 作者出身于安徽农村,自小耳闻目睹了旧传统吞噬活生生的青年男女的许多故事.到北京读书后,尽管“过的是电灯电影洋装书籍柏油马路的另一世界的生活”,但想起以往落后,闭塞的乡下,作者更是感慨万千。 虽然已经过了辛亥革命,五四运动,三十年代的中国,除了一些大城市稍有变化之外,广大的农村一切如昨.封建礼教,封建意识依然十分沉重地抑压着人民群众。 关于“冥婚” 依据文化人类学的解释，“冥婚”有两种形式： 一种是为已经夭折的男女举行婚配并合葬的习俗。据说20世纪在台湾的一些汉族村社中仍然存在此类婚姻现象。 另一种则是生者与死者成婚的现象，故又称为“阴阳婚”。在封建宗法制度与传统迷信思想制约下，凡订过婚而未正式结婚的配偶，如男方忽然死亡，女方仍须与死者举行婚礼。 据文化人类学家田野调查，新中国成立前福建惠安东部地区，凡未过门的媳妇死亡，其夫另娶时，须与亡妻的木头偶像睡三天，方可再结婚；有的未婚夫身亡，男方父母可用大公鸡代替其子迎娶女方，新婚刚过门就成了活寡妇。 60年代著名的电影《红色娘子军》里，也有一个发生在新中国成立前海南岛上的“冥婚”情节： 成为女战士之前的红莲，曾被迫嫁给亡夫；在婚床上躺着一个木头刻成的成年人像，木偶胸前写着：“莫门符氏红莲之夫”。由此可见，作为落后民俗的“冥婚”，在中国农村愚昧落后的社会环境里沿袭已久 三、小说概要 《菉竹山房》是吴组缃的代表作之一，发表于1933年。情节不太复杂，讲的是新婚夫妇“我”和阿圆从城市回到老家，受二姑姑的邀请，去她家小住。二姑姑年轻时曾与叔祖学塾中的一个聪明年少的门生相恋幽会，“这幕才子佳人的喜剧闹了出来”后，“连丫头也要加以鄙夷”。不幸的是，她的情郎在“赴南京应考”途中“翻船身亡”。19岁的二姑姑闻耗自缢，被救活，后来二姑姑抱着灵牌做了新娘，一直孤寂地生活在“一丝阳光也晒不下来”的灰暗阴森的菉竹山房里。二姑姑和丫头兰花的行为古怪，把“蝙蝠”叫“福公公”，“燕子”叫“青姑娘”。少年已去世20余年了，姑姑和兰花却还说姑爹经常回来，“公子帽，宝蓝衫，常在这园里走”，就连给“我”们用的蚊帐也“是姑爹的帐”。晚上天气突变，使本就有些“鬼气”的菉竹山房气氛更加阴森可怖。本来已惊恐万状的一对新人，忽然听到窗外“如鬼低诉”的“低沉的戚戚声”，并看到窗上印露着的鬼脸。“我”壮起胆子，推门而去，“门外的两个女鬼竟是二姑姑和兰花。原来他们在门外偷听窥视新婚夫妇房中的生活！ 四、小说思想价值 1．控诉封建礼教、封建婚姻制度对妇女的摧 残以及对人性的漠视 一个“聪明年少的门生”,一个擅长女红的年轻姑娘,从相互”羡慕”而有了恋情.可是,当时的环境无法容忍他们的相爱而从此受尽”鄙夷”.少年“船翻身亡”,姑娘才得以“麻衣红绣鞋,抱着灵牌参拜家堂祖庙,做了新娘”。 作品通过二姑姑年轻时期的恋