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碧鸡漫志 简介 　　笔记。撰者南宋王灼，生卒年不详。字晦叔，号颐堂。遂宁（今属四川）人。绍兴中曾为幕僚。博学多闻，娴于音律。绍兴十五年(1145)冬，王灼寄居成都碧鸡坊妙胜院，常至友人家饮宴听歌，归则“缘是日歌曲，出所闻见,仍考历世习俗,追思平时论说，信笔以记。”积累既多，编次成书，分为5卷，于绍兴十九年作序,题为《碧鸡漫志》。 　　此书有一卷本，《四库全书》亦著录，《四库全书总目》认为其前7条为总论,述古初至唐宋声歌递变之由，次列凉州、伊州等28曲，溯其得名之缘起，与渐变为宋词的沿革过程。今所见者还有述古堂主人钱曾手校 5卷本，刊入鲍氏《知不足斋丛书》中，内容较四库本丰富。其卷一大致即四库本所谓总论，但条数略多。卷二主要记宋代词人故实，间有品评。作者比较肯定苏轼、贺铸、周邦彦，对北宋单调纤弱词风颇致不满；又说“歌曲自唐虞三代以前，秦汉以后皆有，造语险易则无定法，今必以斜阳芳草、淡烟细雨绳墨后来作者，愚甚矣”，反对在创作上墨守陈规；同时对柳永、李清照等有褒有贬，持论大致公允。卷三以下历叙霓裳羽衣等曲之缘起流变，次第与《四库全书总目》所列28条小异，且多出〔春光好〕（一名〔愁倚阑〕）一曲。有关考辨颇有精核独到处。 碧鸡漫志序 　　乙丑冬，予客寄成都之碧鸡坊妙胜院，自夏涉秋，与王和先、张齐望所居甚近，皆有声妓，日置酒相乐，予亦往来两家不厌也。尝作诗云：“王家二琼芙蕖妖，张家阿倩海棠魄。露香亭前占秋光，红云岛边弄春色。满城钱痴买娉婷，风卷画楼丝竹声。谁似两家喜看客，新幡歌舞劝飞觥。君不见东州钝汉发半缟，日日醉踏碧鸡三井通。”予每饮归，不敢径卧。客舍无与语，因旁缘是日歌曲，出所闻见。仍考历世习俗，追思平时论说，信笔以记。积百十纸，混群书中，不自收拾。今秋开箧偶得之，残脱逸散，仅存十七，因次比增广成五卷，目曰碧鸡漫志。顾将老矣，方悔少年之非，游心淡泊，成此亦安用。但一时醉墨，未忍焚弃耳。己巳三月既望，覃思斋序。 ●卷一 　　歌曲所起 　　或问歌曲所起，曰：天地始分，而人生焉，人莫不有心，此歌曲所以起也。舜典曰：“诗言志，歌永言，声依永，律和声。”诗序曰：“在心为志，发言为诗，情动于中，而形于言。言之不足，故嗟叹之，嗟叹之不足，故永歌之，永歌之不足，不知手之舞之足之蹈之。”乐记曰：“诗言其志，歌咏其声，舞动其容，三者本于心，然後乐器从之。”故有心则有诗，有诗则有歌，有歌则有声律，有声律则有乐歌。永言即诗也，非于诗外求歌也。今先定音节，乃制词从之，倒置甚矣。而士大夫又分诗与乐府作两科。古诗或名曰乐府，谓诗之可歌也。故乐府中有歌有谣，有吟有引，有行有曲。今人于古乐府，特指为诗之流，而以词就音，始名乐府，非古也。舜命夔教胄子，诗歌声律，率有次第。又语禹曰：“予欲闻六律、五声、八音，在治忽，以出纳五言。”其君臣赓歌九功、南风、卿云之歌，必声律随具。古者采诗，命太师为乐章，祭祀、宴射、乡饮皆用之。故曰正得失，动天地，感鬼神，莫近于诗。先王以是经夫妇，成孝敬，厚人伦，美教化，移风俗。诗至于动天地，感鬼神，移风俗，何也。正谓播诸乐歌，有此效耳。然中世亦有因弦金石，造歌以被之，若汉文帝使慎夫人鼓瑟，自倚瑟而歌。汉魏作三调歌辞，终非古法。 　　歌词之变 　　古人初不定声律，因所感发为歌，而声律从之，唐、虞禅代以来是也。馀波至西汉末始绝。西汉时，今之所谓古乐府者渐兴，晋魏为盛。隋氏取汉以来乐器歌章古调，并入清乐，馀波至李唐始绝。唐中叶虽有古乐府，而播在声律，则鲜矣。士大夫作者，不过以诗一体自名耳。盖隋以来，今之所谓曲子者渐兴，至唐稍盛。今则繁声淫奏，殆不可数。古歌变为古乐府，古乐府变为今曲子，其本一也。後世风俗益不及古，故相悬耳。而世之士大夫，亦多不知歌词之变。 　　古者歌工乐工皆非庸人 　　子语鲁太师乐，知乐深矣。鲁太师者，亦可语此耶。古者歌工、乐工皆非庸人，故挚适齐，干适楚，缭适蔡，缺适秦，方叔入河，武入汉阳，襄入海，孔子录之。八人中，其一又见于家语。孔子学琴于师襄子，襄子曰：“吾虽以击磬为官，然能于琴，今子于琴已习是也。”子问师乙：“赐宜何歌。”答曰：“慈爱者宜歌商，温良而能断者宜歌齐，宽而静、柔而正者宜歌颂，广大而静、疏达而信者宜歌大雅，恭俭而好礼者宜歌小雅，正直而静、廉而谦者宜歌风。”师乙贱工也，学识乃至此。又曰：“歌者上如抗，下如坠，曲如折，止如槁木，倨中矩，勾中钩，累累乎端如贯珠。”歌之妙不越此矣。今有过钧容班教坊者，问曰：“某宜何歌。”必曰：“汝宜唱田中行、曹元宠小令。” 　　汉初古俗犹在 　　刘、项皆善作歌，西汉诸帝如武、宣类能之。赵王幽死，诸王负罪死，临绝之音，曲折深迫。广川王通经，好文辞，为诸姬作歌尤奇古。而高祖之戚夫人，燕王旦之容华夫人两歌，又不在诸王下，［两，一作所。］盖汉初古俗犹在也。东京以来，非无作者，大概文采有馀，性情