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训诂学的范围 一、传统训诂学以经书为中心 传统的训诂学着重研究词语的思想内容和感情色彩、词 的意义系统和词语之间分化派生的关系、词的产生和发展变 化。当语法和修辞还没有独立为两门学科的时候，此二者是 包含其中的。训诂的范围，则是以经书为中心。训诂与经学 的关系，正如王念孙《说文解字注序》中所说：“训诂声音明 而小学明，小学明而经学明。” 汉代崇尚经学，“训诂”由此兴起。《汉书·艺文志》：“汉兴，鲁申公 为诗训诂，而齐辕固、燕韩生皆为之传。”汉代还立《诗》《书》《礼》 《易》《春秋》于学官（学校），定为“五经”。在学校里经讲授经书，规 定“古文读应尔雅，故解古今语而可知也。”（《汉书·艺文志》）“读应尔 雅”就是讲解应该正确，做到此，只有依照故训。关于《尔雅》的名称与 性质，黄侃归纳为三点：“尔雅”是诸夏的公言（即所谓“近正”之意，据此 得名。）；《尔雅》是经典的常语；《尔雅》是训诂的正义。由此来 看，当时的训诂是治经学的手段，通经是训诂的目的。 二、传统训诂学的局限 传统训诂最大的局限在于“崇古”。小学本身就是 经学的附庸，最初的目的在于通经，后来范围扩 大，也不过限于“明古”。先秦的字义，差不多成为 小学家惟一研究的对象。甚至现代方言的研究，也 不过是为上古字义找一些明证而已。可以说，尊经 与崇古是密切地联系在一起的（通经的目的决定了 崇古的局限）。即便在近代，不管是籑集派也好， 注释派也好，发明派也好，他们在这方面都有共同 的反映。 三、训诂学的范围必须扩大 王力在《新训诂学》一文中说：“前人所讲的本 义和引申假借，固然也是追求字义的来源及其演 变，可惜的是，他们只注重在汉代以前，汉代以后 就很少道及。新训诂学首先应该矫正这个毛病，把 语言的历史的每一个时代看作有同等的价值。汉以 前的古义固然值得研究，千百年后新起的意义也同 样值得研究。无论怎样”俗“的一个字，只要它在社 会上占了势力，也值得我们追求它的历史。 例如，‘松紧’的‘松’字和‘大腿’的‘腿’字，《说文》里没 有，因此，一般以《说文》为根据的训诂字著也就不肯收它 （例如《说文通训定声》）。我们现在要追究这一类在现代 汉语里占重要地位的字，它是什么时候产生的。至于‘脖子’的 ‘脖’，‘膀子’的‘膀’，比‘松’字时代恐怕更晚，但是我们也应该 追究它的来源。总之，我们对每一个语义，都应该研究它在 何时产生，何时死亡。……前辈对于语言的生死，固然也颇 为注意，可惜只注意到汉以前的一个时期。我们必须打破小 学为经学附庸的旧观念，然后新训诂学才真正成为语史学的 一个部门。” 中国传统的训诂学，其主要目的是为经学服务的，对于方 言俗语的研究，尤其是汉代以后，很不重视。清代训诂学虽 然特别发达，但由于“崇古”，轻视唐以来的新词俗语，不去 作系统的研究。但方言俗语的研究，对于阅读古书至为重 要。《朱子语类》卷七八说：“当时百姓都晓得者，有今时老 师宿儒之所不晓。”钱钟书《管锥编》：“按六朝法帖，有煞 费解处。此等大半为今日所谓便条字条，即时受者必到眼即 了，后世读之却常苦思而尚未通。”凡此种种，都说明了俗语 词的研究已经是当务之急了。 * * *