鱼我所欲也课件下载.pptVIP

1、二者不可得兼 2、故不为苟得也 3、故患有所不辟也。 4、如使人之所欲莫甚于生 5、呼尔而与之，行道之人弗受 6、蹴尔而与之， 7、万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉 8、所识穷乏者得我与（通”欤”）？ 9、乡为身死而不受，今为宫室之美为之 10、是亦不可以已乎？此之谓失其本心。 1、二者不可得兼 能够 同时得到 2、故不为苟得也 苟且取得 3、故患有所不辟也。 祸患 同避，躲避 4、如使人之所欲莫甚于生 假如，假设 5、呼尔而与之，行道之人弗受 表修饰 6、蹴尔而与之， 用脚踢 7、万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉 同辨 辨别 有什么益处 8、所识穷乏者得我与（通”欤”）？ 同德 恩惠，这里是感激的意思 9、乡为身死而不受，今为宫室之美为之 过去，从前． 10、是亦不可以已乎？此之谓失其本心。 这 停止 天性 ，天良 翻译 1、生，亦我所欲也，义，亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取义者也。 2、生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也 3、死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。 4、如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者，何不用也？ 1、生，亦我所欲也，义，亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取义者也。 生命是我所喜爱的，大义也是我所喜爱的，如果这两样东西不能同时都具有的话，那么我就只好牺牲生命而选取大义了。 2、生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也 生命是我所喜爱的，但我所喜爱的还有胜过生命的东西，所以我不做苟且偷生的事 3、死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。 死亡是我所厌恶的，但我所厌恶的还有超过死亡的事，所以有的灾祸我不躲避。 4、如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者，何不用也？如果人们所喜爱的东西没有超过生命的，那么凡是能够用来求得生存的手段，哪一样不能用呢？ 5、使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者，何不为也？ 6、由是则生而有不用也；由是则可以避患而有不为也。 7、是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。 8、非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。 5、使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者，何不为也？ 如果人们所厌恶的事情没有超过死亡的，那么凡是能够用来逃避灾祸的事情，哪一桩不可以采用呢？ 6、由是则生而有不用也；由是则可以避患而有不为也。 采用某种手段就能够活命，可是有的人却不肯采用；采用某种办法就能够躲避灾祸，可是有的人也不肯采用。 7、是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。 由此可见，他们所喜爱的有比生命更宝贵的东西（那就是“义”）；他们所厌恶的，有比死亡更严重的事（那就是“不义”）。 8、非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。 不仅贤人有这种本性，人人都有，不过贤人能够不丧失罢了。 9、呼尔而与之，行道之人弗受 10、蹴尔而与之，乞人不屑也。 11、万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！ 12是亦不可以已乎？此之谓失其本心。 9、呼尔而与之，行道之人弗受 可是轻蔑地、呵叱着给别人吃，过路的饥民也不肯接受； 10、蹴尔而与之，乞人不屑也。 用脚踢着（或踩过）给别人吃，乞丐也不愿意接受。 11、万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！ 见了“万钟”的优厚俸禄却不辨是否合乎礼义就接受了。这样，优厚的俸禄对我有什么好处呢？ 12、是亦不可以已乎？此之谓失其本心。 这种做法不是可以让它停止了吗？这就叫做丧失了人所固有的羞恶廉耻之心。 * *