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维普资讯 戏剧艺术 动 态 - 信 息 2007年第1期 “情感说”把 “情感”作为文学的唯一特征，不能全面 整合运动的轨迹。一种现代意义上的中国戏剧形 概括文学。第二，章的 “复古”还表现在他诗文创作 态，可以在这一整合运动轨迹的终端诞生。”廖全京 学的 “雅俗说”上。他认为，造辞能和所欲表达的意 认为，中国戏剧的整合，归根结底是戏曲文化与话剧 念相合是 “尽俗”，再加以精炼，便是 “雅”了。所以 文化的整合。而戏剧与话剧的具体整合过程，则是 “尽俗”而后 “尽雅”就是在纯洁的质地上加上最合 由若干基本的环节组成的。其中最基本也是最重要 适的文采，是文学的最高境界。而意念模糊不清的 的一个环节，就是思维方式、思维形态的整合。整合 “异俗”，再加上不恰当的文饰就是 “诡雅”，最坏的 乃是以一种坚定的文化信念和开放的文化意识，在 就是这种 “异俗诡雅”。以此为标准，章推崇魏晋诗 恢弘的历史文化背景之下进行的开拓性的戏剧艺术 文，而对清代文士和近人则多有贬斥。其 目的主要 实践。文章认为，廖全京的戏剧研究的 “特点之一， 是为了反对清以降浮华、颓败的文风，而要求树立内 是将戏曲与话剧打通研究。在他的戏曲研究中有着 容与形式相统一的质朴文风。但他对近代新文学革 当代戏曲和当代话剧的观照；而在话剧的研究上，有 命显得相当隔膜，这样，他 “高古”的格调反而流于 中国戏曲历史的观照”。(田本相 ·序)他提出的中 “奥僻”与 “艰深”，最终束缚了他 “文学复古”的实 国戏剧整合的理念也向戏剧工作者以及理论研究界 现。章对当时及后人的影响是双重的。一方面，“反 提出了一个值得关注并认真思考的新课题。 孔教”的新思想正是章导源的，而另一方面他又明确 大陆新编昆剧的危机 反对新文化运动和白话文学。这是因为，首先，章的 “复古”正是儒家思想的内在价值取向，章早年所反 《福建艺术(2006．6)发表施德玉的同题文章， 对的 “孔子”，本身就是欲恢复 “周礼”的 “复古主义 作者在参加了第三届中国昆剧艺术节后发表感言， 者”。其次，章的民族主义思想强烈，提倡 “国粹”，由 认为，这次昆剧大展就演员的表现来看是令人赞赏 “国粹”而 “复古”。他一面反省着传统文化，一面又 的；可是若就新编大戏而言，则有好些地方令人感到 怀疑西方文化。最终 ，他骨子里强烈的民族意识反 诧异与突兀，昆剧如果像这样 “创新”改变，其实是危 而叉使他对新文化运动中激烈的反传统倾向担心起 机四伏。就剧本而言，有情节牵强与不合逻辑的现 来，从而增加了他对传统文化的迷恋。 象，如 《西施、《公孙子都》等。就排场而言，华而不 实，五光十色，令人眼目缭乱，大大破坏了戏曲艺术 戏剧是人类生命的一种存在方式 表现虚拟象征性的基本原理。就唱腔而言，昆剧属 孙昭在 《文汇读书周报》(2006．12．29)上介绍 于曲牌体 ，基本上曲牌是组织谨严而具有性格的。 《中国戏剧寻思录》(廖全京著)一书，文章说，廖全 然而，这次昆剧艺术节的新编改编大戏中，除了(b／ 京从文化人类学的角度对戏剧进行全新思考，指出 孙屠》使用了 “南北合套”之外，其它新编昆剧却都 戏剧是人类生命的一种存在方式。这 “不但从理论 视本应作为精髓的基本规律于无睹。就伴奏音乐而 上回答了戏剧的起源、戏剧对于人类的意义，而且对 言，如 《西施，大量地使用越剧的音乐，改变了昆剧 于认识当代的戏剧的变革和发展的复杂现象也具有 曲牌体音乐的特性，剧中还加入了许多 “帮腔”，运用 启示的意义”。(田本相 ·序)因为它从理论上解除 弋阳、青阳腔的技法，这也是昆剧音乐所没有而要予 了一度流行的戏剧衰亡论、戏剧是夕阳艺术的理论 以排斥的形式。就身段舞蹈而言，昆剧是无歌不舞， 根据。在书中，作者针对戏剧思维