中央民族大学马列主义学院——马原理教学课件第一章.pptVIP

第一节 物质世界和实践 第一节 物质世界和实践 一、物质世界的客观存在 哲学不等于世界观， 世界观包含哲学。 2.哲学是人们认识世界、改造世界的最一般方法论 ——世界观和方法论的关系 ◆ 哲学的语源考察 哲学（philosophy）这个词是个西方术语。 《朗文英汉双解词典》： the study of the nature and meaning of existence，reality， knowledge，goodness，etc. （哲学是对于存在、真实、知识、善等的本质和意义的研究。） 日本近代学者西周首先将“philosophy”译成 汉语“哲学”,其含义为“爱智慧”或“启发智慧”等。 后来，黄遵宪将“哲学”一词介绍到中国。 在中国的古典文献中,有“哲”字也有“学”字, 但没有连结在一起的“哲学”一词。 中国虽无“哲学”一词，但很早就有“知人则 哲” 和“哲人”的表述。 中国的“哲”字即是“智”或“大智”之义，而“哲人” 乃指“贤智”之人。 《尚书正义·皋陶谟》记述帝舜与皋陶、大禹讨论政 务，皋陶(中国上古人名，相传是舜臣。)说：“在知人， 在安民。”大禹说：“知人则哲，能官人；安民则惠，黎 民怀之。” ◆哲学的起源？ 我们从如下几方面进行思考、认识： 1.哲学起于疑讶。 柏拉图曾在《泰阿泰德篇》中如是说：“惊讶，这 尤其是哲学家的一种情绪。除此之外，哲学没有别的 开端”，“这地地道道是哲学家的情绪，即惊讶，因为除 此之外哲学没有别的决定性的起点”。 亚里士多德这样说道：“古往今来人们开始哲理探 索，都应起于对自然万物的惊异；他们先是惊异于种种 迷惑的现象，逐渐积累一点一滴的解释，对一些较重大 的问题，例如日月与星辰的运行以及宇宙之创生，做出 说明。一个有所迷惑与惊异的人，每每惭愧自己的愚蠢 无知（因此神话所编录的全是怪异，凡爱好神话的人也 是爱好智慧的人）；他们探索哲理的目的是为了想脱出 愚蠢。” 《列子·天瑞》中记载：“杞国有人，忧天地崩坠，身亡所寄，废寝食者。” “天下本无事，庸人自扰之。” 哲学之思是人之思。 试想：如果对周围的一切，熟视无睹，麻木不仁、毫无兴趣，人们还会有什么深刻的哲学思考？！ 疑讶并不等于哲学，疑讶只不过是哲学活动的引线或动因。 我们之所以对某物感到惊异，是我们不理解此物的性质及其价值，感觉莫名奇妙。正是这种疑讶推动我们去探讨、研究我们在日常生活中随处可见的万事万物，使我们从无知过渡到有知。 2.哲学成长于、成熟于问题的提出和解决之中。 哲学的智慧并不是从哲学家的头脑中凭空产生的。 人的智慧成长于处理人与现实世界的矛盾关系过程之中。 马克思：自然是人的无机的身体。 “不经一事，不长一智。” 恩格斯：“人的智力是按照人如何学会改造自然界而发展的。” 处理人与现实世界的矛盾关系的知识、能力和思想，还并不直接就是哲学。 3.哲学与现实关系密切，却又与现实保持着一定距离。 哲学之思是超越于传统、经验、常识的思考，是对于思想本身的思考。 马克思：“任何真正的哲学都是自己时代精神的精华”，“是文明的活的灵魂”。 哲学试图在平常的物事中，寻求一些不平常的甚或反常识的东西。 如古希腊的“飞矢不动”论、中国古代的“白马非马”论等，并且常常渴求“于无疑处见有疑”、“于无声处听惊雷”. 哲学以世界的普遍本质、世界的存在和发展的最一般规律为研究对象。 人们在认识世界和改造世界的过程中，必然要碰到主观和客观、精神和物质的关系问题，从而产生对世界普遍本质的不同理解，形成了对整个世界的根本观点和总的看法，这就是世界观。 世界观是通过人们观察和处理各种具体事物时采取的态度和方法表现出来的。 一般地说，人们对某种事物持何种看法，就具有何种观点；而把这种观点运用于分析问题、解决问题，就是方法。 哲学既是世界观，又是方法论，是世界观和方法论的统一。 方法论：关于认识世界和改造世界的普遍的、根本的方法的理论。 哲学是从整体上和运动中来把握人与世界的关系的整体结构、普遍形式和一般内容，既立足于各门具体科学，又保持着对各门具体科学的超越性。 [美] 杜兰特 哲学所要解决的的问题都是科学还无法证明的, 诸如善与恶、美与丑、生与死，秩序与自由等。某个 研究领域一旦产生了可以用精确的公式来表示的知 识，它就进入了科学的行列。 哲学似乎陷入了迷惘，那是因为她总把胜利的 果实留给自己的女儿——科学，自己却永不满足