先秦道家的自然无为政治思想.pptVIP

第五章 先秦道家的自然无为政治思想 教学目的要求 使学生对老子的“道”要有正确的理解。 使学生掌握老子的无为政治、弱用之术、小国寡民说。 第一节 道家概述 一、道家流派 （一）“道家”之称 “道家”之称是从司马谈《论六家要旨》开始的，称之为 “道德家” 和“道家”。此后，“道家”遂成为传统的称呼。 （二）道家的自我意识 第一，他们有树立旗帜和宗师的倾向。 第二，思维方式和使用的范畴、概念基本一致 第三，有一定的师承关系 （三）外界眼中的道家——“党 ” “隐者” “贵生之士”（《韩非子·六反》）倡导“全生之说” 二、道家的理论特点 （一）讲道 “道”是他们整个理论中的核心范畴，也是他们整个理论体系赖以存在的基础。 （二）讲因道或法自然 道家研究事物的规律与运动，意在引导人们的行动要符合道，符合自然。 《老子》 “法自然” 《庄子》 “与天合一”，“与天地为一” 《管子》 “随天” 三、道家中的不同的政治派别 四、道家的政治倾向 第二节 老子无为而治的政治思想 一、老子与《老子》——学界难解之谜 （一）老子 1 早在战国就已不清楚。司马迁的《史记 》给老子立传，讲的也是 含混不清。 2 近代以来的几种观点， （1）历史上根本没有老子其人； （2）历史上有其人，具体看法则大相径庭： ?东周后期的老聃（郭店竹简），又名李耳，为东周的守藏 史，孔子曾经向他学过礼。 ?战国时期东周的太史儋（郭沂：今本的作者）。 ? 楚国的李耳（老莱子）。 ? 上述三人本为一人，流传中分为三。 （二） 《老子》 １　作者 　　　有的说是上述人的作品；有的说书中的思想是春秋末老聃的，但成书于后；有的说书与人无关。 ２　成书时间 　　　春秋末期说，战国初期说，战国中期说，战国末期说等。 二、道与政治 （一）“道”的概念：多层次性 　　?第一，代表宇宙和事物的本原； 　　　“有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天下母。吾不知其名，强字之曰道，强为之名曰大。”（《老子·二十五章》） 　　　“凡道无根无茎，无叶无荣，万物以生，万物以成，命之曰道。”《管子·内业》 　　　“夫道，有情有信，无为无形；可传而不可受，可得而不可见；自本自根，未有天地，自古以固存；神鬼神帝，生天生地；在太极之先而不为高，在六极之下而不为深，先天地生而不为久，长于上古而不为老。” 《庄子·大宗师》 ?第二，是规律性的“道”； 　　　　　“反者，道之动。”（四十章） 　　　　①对立转化的规律 　　　“有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前 　　　　　后相随。” 　反　　　“祸兮福之所倚，福兮祸之所伏。”（五十八章——塞翁失马） 　　　　 　　　　②返本复初——循环运动的规律，老子哲学的归结点 　　　　　“有物混成……周行（与‘返’和‘复’同义）而不殆……强字之曰　 　　　　　道，强为之名曰大，大曰逝，逝曰远，远曰反。” ?第三，指生活准则的“道”。 　　形而上的“道”落实到生活的层面，作为人们行为的准则，就成为人类的生活方式和处世的方法了。 　　　 　　　当“道”落实、作用于万物，而内化形成各种事物的属性或特性，这就是“德”；同样，落实到人生层面而作为我们生活准则的“道”，也是“德 　　　 　　　凡是自然无为、致虚守静、生而不有、为而不恃、长而不宰、柔弱、不争、居下、取后、慈、俭、朴等观念都是“道”所表现的基本特性与精神 （二）“道”的政治特点 １　　老子的宇宙自然观既是其政治思想的基础和出发点，又是其政治理想的最后归宿。因而，“道”也是一个融哲学、伦理、政治为一体的概念 ２　　混沌 　　这种混沌和“忠”、“孝”、“仁”、“义”、“法令”以及各种规范形成鲜明的对立。 　　　“大道废，有仁义。智慧出，有大伪。六亲不和，有孝慈。国家昏 　　　乱，有忠臣。”（ 《老子·十八章》 ） 　　　“天下多忌讳而民弥贫。民多利器，国家滋昏。人多伎巧，奇物滋 　　　起。法令滋章，盗贼多有。”（《老子·五十七章》） ３　　政治