前言当代伦理学和德行伦理学的对比.pptVIP

六、品德的標準：中庸（MEAN） （三）達成中庸之道的實用原則： 　（１）遠離和中庸最對立的那個極端； 　（２）注意自己最容易犯錯的那個極端； 　（３）對快樂的事要格外小心。 七、實用智慧 （一）理性也可以分為兩部分： 　（１）針對的主題是科學，即研究的對象是必然發生、必然維持其原狀的東西。對於科學主題具有良好思考能力的人，亞里斯多德稱他們是擁有智慧（sophia）。 　（２）針對的主題是實用事物，對於實用事物具有良好思考能力，就是具有實用智慧，也就是在應用面推理能力的卓越表現。 七、實用智慧 （二）實用智慧是一種知性德行，但是它和純粹智慧不同，後者關心的是永恆不變的真理，而前者則是使行為的決定正確。因此實用智慧決定的行為就是正當的行為，屬於道德的內容。 七、實用智慧 （三）實用智慧的特點： 　（１）慎思（deliberation）的能力：有助於實現想要達成的目的，而且這個目的必須是善的。 　（２）理解（understanding）的能力：對處境綜合評估，及知道如何依此行動。 　（３）判斷力。 　（４）執行力。 七、實用智慧 （四）問題：如果實用智慧是知性德行，理性的行為怎麼可能和道德永遠一致？亞里斯多德可能的回答是： 　（１）只用聰明和判斷能力，即一個從事不道德行為的人，即使頭腦清楚、精明能幹，也不是具有實用智慧的人，因為實用智慧必須包括行為或欲望所追求的目標是善的。 七、實用智慧 （２）實用智慧也包含理解和經驗，不道德的行為即使短期對自己有利，長期不必然。因此理性卓越者最後決定的行為，不會抵觸一般道德。 八、「幸福」是單一目的？ （一）問題：亞里斯多德對於「幸福」的論述，引發最大爭議的就是：「幸福」是否為單一目的？ 八、「幸福」是單一目的？ （二）這個爭論主要分兩大陣營： 　（１）單一論（dominant view）：幸福是人類從事所有其它活動的最終目的，它是單一的目的。 　（２）包含論（inclusive view）：行為的最終目的有許多個，這些目的本身就是目的，而「幸福」則是由這些目的組合而成。 八、「幸福」是單一目的？ （三）包含論的理由和困難： 　（１）支持包含論的證據： 　　ａ）亞里斯多德承認，有許多目的本身就是目的，所以最終目的是多而不是一。 　　ｂ）包含論最可以解釋為何「幸福」是自足且完滿無缺，因為它包含所有本身就是有價值的東西，它是快樂、健康、智慧、財富、榮耀、愛情、朋友、美好家庭等組合而成。這符合一般人的觀點。 八、「幸福」是單一目的？ 　（２）包含論的難題： 　　ａ）價值衝突需要單一解答：人類有價值的東西非常多，幸福生活不可能只是全心全力追求其中的一樣，所以面臨價值衝突時，具有實用智慧者似乎對「如何才是幸福」有一個單一的答案。 　　ｂ）亞里斯多德的功能論強調，幸福是最完滿德行的實踐，而「最完滿德行」似乎是一而不是多。 八、「幸福」是單一目的？ （四）單一論的證據和困難： 　（１）單一論的理由： 　　ａ）功能論證是最佳證據，亞里斯多德以理性說明人類的獨特功能，而且強調幸福是最完滿德行的實踐，因此知性德行才是人類的最佳表現，沈思的生活才是幸福。 　　ｂ）實用智慧並不是最高智慧，理性的卓越才是最高型態的知識，超越現實人生的關懷、關注比自己還要高貴的事物，才是人類獨特之處。 八、「幸福」是單一目的？ 　（２）單一論的困難： 　　ａ）把純理性生活當成人類最終目的，和一般人的幸福觀有所出入。 　　ｂ）儘管理性是人的神聖成分，但是只有少數菁英分子才能過純粹理性思辨的生活。所以亞里斯多德主張把自己實際人生處理得好，也是另一種方式的幸福。 八、「幸福」是單一目的？ （五）調和論的見解： 　（１）單一論的缺點是：無法解釋何以我們所有的行為都是為了理性思辨？而包含論的缺點則是：沒有凸顯理性思辨在亞里斯多德學說中的特殊地位。 　（２）比較可信的解釋是：人的幸福生活確實需要追求許多有價值的東西，但是實際生活中的追求，都必須以理性思辨的結論作為指引。 THE VIRTUOUS LIFE By Aristotle 一、前言：當代倫理學和德行倫理學的對比 （一）當代倫理學的重心是提供行為的指引，強調的是義務或責任、應該或不應該、對或錯，所以可以稱為義務倫理學（ethics of duty）或行為倫理學（act-ethics）。德行倫理學認為道德的主要功能是培養人的品格，所以比較重視行為者，因此可以稱為行為者倫理學（agent-ethics）。 一、前言 （二）當代倫理學強調行為者應該「做」（doing）什麼；德行倫理學重視「我應該是（being）什麼樣的人？」，強調的不是「做」什麼，而是「是」什麼。 二、亞里斯多德倫理學的基本概念 （一）生平簡介 （二）倫理學的主旨： 我們生命的目標是什麼？什麼樣的東西使